正，以统之所成而正从之，可乎？以秦、晋及隋概之，羿、莽特其成败有不同耳，顾以其终于伪定而以正归之，殆于不可，故尝为之说曰：‘有正者不必有统，非汉唐不与焉，有统者不必有正，虽秦、隋可滥数。夫有正者不责其统，以正之不可废也。有统者终与之正，是不特统与正等，为重于正矣。无统而存其正，统犹以正而存也，无正而与之统，正无乃以统而泯乎！’若曰纪事之法，姑以是提其要耳。正与不正，万世自有公论，则昔人正闰之论，犹不能一，而以是断汉、魏之真伪，吾恐犹以彼三者籍口也。何以言之？以正言之，则正者为正，不正者为僭。以统言之，则正固正也，统亦正也。今而曰朝觐狱讼皆归，便是正统，却使不得。正统如南北十六国，五代十国，有能以智力取天下而不以道，如秦、晋与隋者，其必以正统归之矣。庄周有言‘窃钩者诛，窃国者侯。’此言虽小，可以喻大。盖南北十六国，五代十国，窃钩者也；秦、晋及隋，窃国者也。彼忄昏忄昏不知，有如曹丕凭藉世恶，幸及其身，而舜、禹之事，吾知之矣。然世有公论在也。今以朱子正统之法，而使秦、晋及隋乃幸得之，使其尚存，其以计得者，将不以曹丕自说，而幸己之不与同传，其以力得者，将又不曰汤武之事。吾知乎，是后世无复有公论也，而可乎！夫徒以其统之幸得而遂畀以正，则自今以往气数运会之参差，凡天下之暴者、巧者、侥幸者，皆可以窃取而安受之，而枭、獍、蛇、豕、豺、狼，且将接迹于后世。为人类者也，皆俯首稽首厥角以为事理之当然，而人道或几乎灭矣，天地将何赖以为天地乎！窃谓三代而下，独汉、唐、本朝可当正统，秦、晋与隋有统无正者，当分注。薰莸玉，居然自明，汉、魏之际，亦有不待辨者矣。”
○奉倩象山
荀奉倩以六籍为圣人糟粕，据子贡言性与天道也。此与象山与学者言六经几个不分不晓底，子曰：“贤，信得及否”数语相似，元言与顿悟本相近也。
○大行
大行乃不返之辞，见《昌邑王传》韦注，平声。理宗之丧，湖州教官刘亿读祝，依《文选》注作去声，所谓大行受大名，细行受细名，此虽谥法而实不然也。《前汉书音义》云：“《礼》有大行人、小行人，主谥号官也。”韦昭云：“大行，不返之辞，崩未有谥，故称大行。”《谷梁传》曰：“大行受大名。”《风俗通》云：“夫子新崩，未有谥，故且称大行皇帝。”义两通，又见《安帝纪》注。
○龙有三名
龙之名有三。龙见而雩，此谓东方七宿为苍龙。蛇乘龙，此谓岁星木精，木为苍龙，故岁星亦以龙名。并见《左传》。又《淮南子》青龙为天之贵神，即太岁异名，王莽《铜权铭》“岁在大梁，龙集戊辰”者，以岁为岁星，龙为太岁也。魏文昌《殿钟ね铭》“岁在丙申，龙次大火”，是则以岁为太岁，龙为岁星。义得两通。若《张纯传》所谓摄提之岁，苍龙甲寅，按是岁太岁而言驳（右见吴斗南《两汉刊误补遗》）。今按龙集者，岁星所集也。魏《铭》所指星也，莽《铭》乃易置为太岁。今世皆以太岁为龙集，盖名用莽《铭》而实用魏《铭》也。若《张纯传》语则叠指太岁，其误甚矣。又苍龙甲寅在东宫，此以岁在寅德与甲相值，甲位在东方故也。《王莽传》亦云：“苍龙癸酉，德在中宫。”注云：“癸德在中宫。”按杜钦云：“戊土，中宫之部，今癸北宫而云中宫者，以癸为戊妃也。”此与《纯传》小异。《莽传》又云：“今年刑在东方，是岁壬申，申刑寅，故也”。欧阳公《集古录》载隋《李康碑》云：“岁在亥，大将军在酉。”公谓出于阴阳家，前史所未见。按此即张晏所谓岁后二辰为太阴者也。《抱朴子》有诺皋太阴将军之称，碑用其说。
○押字不书名
余近见先朝太祖、太宗时朝廷进呈文字，往往只押字而不书名。初疑为检底而末乃有御书批，殊不能晓。后见前辈所载乾淳间礼部有申秘省状，押字而不书名者。或者以为相轻致憾，范石湖闻之，笑其陋，云：“古人押字，谓之花押印，是用名字稍花之，如韦陟五朵云是也。”岂惟是前辈简帖，亦止是前面书名，其后押字，虽刺字亦是前是姓某起居，其后亦是押字。士大夫不用押字代名，方是百余年事尔。
○蕞
蕞二字，上音祖外反，小貌；下音租税反，束茅表位，出《国语》。叔孙通为绵野外。注：“立竹及茅索营之，习礼仪其中也。”师古曰：“蕞与同，皆子说反。”然十七薛韵内只有此说，字乃在十四泰，音最。木待问轮对，误读蕞尔之国作撮音，寿皇厉声曰：“合作在最反读为是。”按毛晃韵十七薛出蕞二字，于十三蔡内，亦有一字，内字下注子芮反，束茅表位，正叔孙通绵之仪。《春秋传》云：“置茅荫也。”蕞字下注：“《史记》礼书作绵蕞”。徐广曰：“表位标准。”如淳曰：“置设绵索，为习肄处，谓以茅剪植地为纂位。”又于十四泰亦出二字，皆有祖外反，别出一蕞字，祖外反，小貌也。则二音皆可通用无疑。
○五月五日生
五月五日生子，俗忌之，然不可一概论也。姑书数