遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：『异哉！象罔乃可以得之乎？』”乃一古老神话传说故事，故淮南子记之，又增攫剟（攫剟原作捷剟，从王念孙说改）。淮南子人闲篇云：“黄帝亡其玄珠，使离朱攫剟索之，而弗能得之也，于是使忽怳而后能得之。”忽怳即象罔也。修务篇亦云：“使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。”亦云攫掇（攫剟）。可见黄帝失玄珠故事传说汉初已有小异，当非如郝氏所说系本三珠树为说之纯粹寓言也。意者此生赤水上之三珠树，或为黄帝失玄珠神话之别传，为所失玄珠所生树乎？
３ 王念孙云：“御览木部三（卷九五四）作实。”珂案：初学记卷二七引仍作叶。
４ 珂案：海内西经云：“（昆仑）开明北有珠树。”即此之类。
５ 郭璞云：“如彗星状。”郝懿行云：“彗，埽竹也，见说文（三）；彗星为欃枪，见尔雅（释天）。”
三苗国１在赤水东，其为人相随２。一曰三毛国３。
１ 郭璞云：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民，叛入南海，为三苗国。”珂案：淮南子墬形篇有三苗民。修务篇云：“窜三苗于三危。”高诱注云：“三苗盖谓帝鸿氏之裔子浑敦，少昊氏之裔子穷奇，缙云氏之裔子饕餮三族之苗裔。”“盖谓”云者，乃臆想之辞，难于凭信。实则三苗即有苗，亦即苗民。大荒北经云：“颛顼生驩头，驩头生苗民。”即此苗民。苗民实天帝之裔孙。然关于苗民之神话传说，一则以附同蚩尤以抗皇帝（黄帝），故皇帝乃“遏绝苗民”，使“无世在下”（书吕刑）；一则以联结丹朱以抗尧，故尧乃“与有苗战于丹水之浦”（汉学堂丛书辑六韬），使败入南海而为三苗国：以其颇表现如高尔基所谓之“反抗神的意愿”（苏联的文学），是以在旧时统治阶级文人笔下，颇见诋諆。至于如神异经所描绘：“有人面目手足皆人形，而胳（腋，音各——珂）下有翼，不能飞。为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”则轻诋尤甚，不足道矣。
２ 珂案：当即相随远徙南海之象也。
３ 毕沅云：“苗、毛音相近。”
臷国１在其东，其为人黄，能操弓射蛇２。一曰臷３国在三毛东。
１ 郭璞云：“音秩，亦音替。”郝懿行云：“臷疑当为铁（去金），见说文（十）。玉篇作（呈戈），云：『（呈戈），国名也，在三苗东。』本此。”
２ 郭璞云：“大荒经云：此国自然有五谷衣服。”珂案：郭注“大荒经”乃大荒南经，云：“有臷民之国。帝舜生无淫，无淫降臷处，是谓巫臷民。巫臷民？姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”盖是沃民（海外西经、大荒西经）之流亚也。
３ 珂案：此“臷”字当别是一字。经文中凡有“一曰”云者，均校书人就别本所见异文而附着之者，苟国名不异，则仅须书“在╳╳东”或“在╳╳西”而已，无缘复着此同名之国之理。太平御览卷七九０引此经作“一曰盛国”，作“盛国”是也。盖臷国之“臷”本作“铁（去金）”，集韵：“铁（去金），盛也。”故臷国亦曰“盛国”，亦以其所居之地沃衍丰盛而名国耳。
贯匈国在其东１，其为人匈有窍２。一曰在臷国东。
１ 珂案：淮南子墬形篇有穿胸民。高诱注云：“胸前穿孔达背。”艺文类聚卷九十六引括地图云：“禹诛防风氏。夏后德盛，二龙隆（降）之。禹使范氏（博物志作『范成光』——珂）御之以行，经南方，防风神见禹，怒射之。有迅雷，二龙升去。神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。”元周致中纂异域志云：“穿国，在盛海东，有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯抬之。”传说虽复有增饰，然“盛海”必因“盛国”而来，足证前臷国太平御览引作“一曰盛国”不误。吴任臣山海经广注引赢（臝）虫录亦云：“穿国在盛海东。”
２ 郭璞云：“尸子曰：『四夷之民有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德常致之。』异物志曰：『穿匈之国去其衣则无自然者。』盖似效此贯匈人也。”
交胫国在其东，其为人交胫１。一曰在穿匈东２。
１ 郭璞云：“言脚胫曲戾相交，所谓雕题、交趾者也。或作『颈』，其为人交颈而行也。”郝懿行云：“广韵引刘欣期交州记云：『交址之人，出南定县，足骨无节，身有毛，卧者更扶始得起。』引此经及郭注，并与今本同。太平御览七百九十卷引外国图曰：『交胫民长四尺。』淮南墬形训有交股民，高诱注云：『交股民脚相交切。』即此也。”
２ 郝懿行云：“此作『穿匈』者，『穿』『贯』音义同。”
不死民１在其东，其为人黑色，寿，不死２。一曰在穿匈国东３。
１ 珂案：楚辞远游：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注举山海经有羽人之国、不死之民，以为即此，其实非也。远游之所谓“羽人”、“不死”，乃人学道登