石祁子曰： “孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎”不沐浴佩玉。谓今之为文者不然。必曰：沐浴 佩玉则兆，五人者如之。祁子独不可，曰：“孰有执亲之丧若此者乎”似亦足以 尽其事。然古意衰矣。此论得之。崇仁吴德远《环溪诗话》载其少时谒张右丞， 右丞告之曰：杜诗妙处，人罕能知。凡人作诗，一句只说得一件物事，多说得两 年，杜诗一句能说得三件、四件、五件；常人作诗但说得眼前远不过数十里，杜 诗一句能说数百里，能说两州军，能说半天下，能说满天下，此其所以为妙。且 如“重露成涓滴，稀星乍有无。”也是好句，然露与星各只是一件事。如“孤城 返照红将叙，近市浮烟翠且重。”亦是好句。然有“孤城”也，有“返照”也， 即是两件事。又如“鼍吼风奔浪，鱼跳日映山。”有鼍也，风也，浪也，即是一 句说三件事。如“绝壁过云开锦绣，疏松夹水奏笙簧。”即是一句说四件事。至 如“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高”。即是一句说五件事。惟其实是以健， 若一字虚，即一字弱矣。公但按此法，以求前人，即渐难为诗。吴又问：“如何 是说眼前事，以至满天下事”右丞云：“如‘独鹤不知何事舞，饥鸟似欲向人啼’ 只是说眼前所见。如‘蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒’即是说数十里内事。 如‘三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山’即是一句说数百里内事。至如‘浮云连 海岱，平野入青徐’即是两州军。如‘吴楚东南坼’即是一句说半天。至‘乾坤 日夜浮’即是一句说满天下。”吴因取前辈之诗，参而考之，谓东坡惟有《美堂》 一篇最工，然“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来”止是一句能言三件事。如 “令严钟鼓三更月，野宿貔貅万灶烟”是一句能言四件事。如“通印？子鱼犹带 骨，披绵黄雀尚多脂”、“鹤间云作氅，驰卧草埋峰”每句亦不过三物。如“酒 醒风动竹梦断，月窥楼深谷留风”、“终夜响乱山，衔月半床明”、“风花误入 长春苑，云月长临不夜城”、“云烟湖寺家家镜，灯火沙河夜夜春”则是三物而 不足至。如“峰多巧障日，江远欲浮天”、“翠浪舞翻红罢亚，白云穿破碧 玲珑”、“叶厚有棱犀甲健，花深少态鹤头丹”等句不过用二物矣。山谷则有 数联合格，如“轻尘不动琴横膝，万籁无声月入帘”、“饭香猎户分熊白，酒熟 渔家擘蟹黄”、“苦楝狂风寒彻骨，黄梅细雨润如酥”皆是一句能言三件事。如 “河天月晕鱼分子，槲叶风微鹿养茸”、“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯” 即是一句能言四件事。至荆公，则合格者稍多。如“帚动川收潦靴鸣，海上潮已 无船舫”、“犹闻笛远有楼台，只见灯山月入松”、“金破碎江风吹水，雪崩腾 阳浮树外”、“苍江水尘涨，原头野火烟”即每句皆能道三件事。以至“庙堂生 莽卓，岩穴死伊周”、“和风满树笙簧杂，霁色兼山粉黛重”、“坐见山川吞日 月，杳无车马送尘埃”、“霁分星斗风雷静，凉入轩窗枕簟间”即是一句能言四 件事。然竟无一句能用五物者。至用半天下、满天下之说求之，尤未见其有也。 然后知诗道之难如此，而古今之美备在杜诗，无复疑矣。此论尤异。以此论诗， 浅矣。杜子美之所以高于众作者，岂谓是哉若以句中事物之多为工，则必皆如陈 无已“桂椒楠栌枫柞樟”之句，而后可以独步，虽杜子美亦不容专美。若以“乾 坤日夜浮”为满天下句，则凡句中言天地、华夷、宇宙、四海者皆足以当之矣， 何谓无也。张辅喜司马子长五十万言纪三千年事，张右丞喜杜子美一句该五物， 识趣正同，故并录之。
邵伯温《闻见录》载：康节先生治平间与客散步天津桥上，闻杜鹃声惨然不 乐曰：“洛阳旧无杜鹃，今始至。不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更， 天下自此多事矣。”客曰：“闻杜鹃何以知此”曰：“天下将治，地气自北而南； 将乱，自南而北。今南方地气至矣。禽鸟飞类得气之先者也。”与时按康节《首 尾吟》，其一云：“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫访友时。青眼主人偶不在，白头 老叟还空归。几家大第横斜照，一片残春啼子规。独往独来还独坐，尧夫非是爱 吟诗。”疑亦此意也。
古今《咏史》诗，求其议论精当。康节先生《题淮阴侯庙》十篇可以为冠。 读者当自知之。“一身作乱宜从戮，三族全夷似少恩。汉道是时初杂霸，萧何王 佐殆非尊。据立大功非不智，复贪王爵似专愚。造成四百年炎汉，才得安宁反受 诛。生身既得逢真主，兵事何须作假王。谁谓祸胎从此始，不宜回首怨高皇。一 时韩信为良犬，千古萧何作霸臣。彼此并干名教罪，罪犹不逮谓斯人。韩信事刘 元不叛，萧何惑主竟生疑。当初若听蒯通语，高祖功名未可知。虽则有才兼有智， 存亡进退处非真。五湖依旧烟波在，范蠡无人继后尘。若非韩信难除项，不得萧 何莫制韩。天下须知无一手，苟非高祖用萧难。汉家基定议功勋，异姓封王有五 人。不似淮阴最雄杰，敢教根固又生秦。韩信恃功前虑寡，汉王负德尚权安。幽 囚必欲擒来斩，固要加诸甚不难。若履暴荣须暴辱，既经多喜必多忧。功成能让 封王印