二老堂杂志 宋 周必大
●卷一
○黜陟
唐虞以三考黜陟幽明，而其所命或终身于一职。盖所谓陟，若今磨勘转官年劳换服色也欤。
○夔制乐
夔始制乐，以赏诸侯，非谓制乐始于夔也。制乐以赏诸侯或自夔耳。
○明夷
文王重爻之时，纣虽虐而商未危。箕子尚为商臣，其明未夷，卦之六五已曰：“箕子之明夷利正。”此赵宾所以凿为ぼ兹之说也。
○教子教国子
孔子教子止于《诗》、《礼》而不及《乐》，盖为学之道成于《乐》故也。周官教国子，则乐德、乐语、乐舞在所先焉，圣人所望于公族其至矣乎！
○后艰终吉
《诗》称无后艰，《易》称有终吉，一也。
○记闻人滋五说
闻人滋以《诗》言祖妣为姜原，其说可用。盖《周官 大司乐》以享先妣，在享先祖之前，亦谓姜原也。
《礼记 内则》载养老一段并与《王制》同，滋曰：“贵老为其近于亲也。”
《豳诗》首言发栗烈，而后言于耜举趾。滋曰：“豳地多寒故也。”
滋曰：《论语》凡称或者，其所言皆无可取，故略其姓名。如或谓孔子曰子奚不为政，或问之说，或曰孰谓鄹人之子知礼乎，或曰管仲俭乎，或曰雍也仁而不佞，或对曰申枨之类。
滋曰：经史中言五谷以稻为贵，古人各以其类配之。如以杀鸡配为黍，谓野人之食也。以啜菽配饮水，谓贫者之孝也。以稷食对菜羹，谓贬降之食也。以麦饭对葱叶，谓草具之食也。惟食稻则对衣锦言之。又，祭记则以稻为嘉蔬，公享大夫则稻为嘉膳，是五谷以稻为贵也。
○天王
谓王为天王，疑自《春秋》始，盖孔子之深意也。或曰：《曲礼》不云乎：临诸侯畛于鬼神，曰有天王某甫。何谓也？曰：《曲礼》，汉儒所记耳，且其下文云：措之庙立之王曰帝。崔灵恩以谓为记时有王入庙称帝之义，记者录以为法。然则天王某甫者，亦皆汉儒传闻之辞耳。或又曰：《庄子》载尧舜问答，而云天王用心何如？则天王之号岂必始于《春秋》？予曰：庄周所载，未必尧舜本语也。
○论富贵
孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如富而不可求，从吾所好。”孟子取阳虎之言曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”盖死生有命，富贵在天，不可以力求，不可以知为，此孔孟之学也。小人求富为富无所不至，甚者败国、忘家，皆求富为富者也。
○论德诚
或问以德行仁者王，何谓也？曰：德者，诚也。以诚行仁，然后可以王。《书》曰：“恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休，作伪心劳日拙。”是皆以德对伪。故曰：德者，诚也。
○酒诰
杨子曰：“昔之说《书》者，序以百，《酒诰》之篇俄空焉，今止矣。”夫以杨子所见为古文耶？则《酒诰》实未尝亡。而汨作九共稿饫之类，逸者甚众，何为皆不言也？以杨子所见为今文耶？则安得浑浑灏灏噩噩之语？必有能辨之者。
○郑子产
郑子产，火不禳、水不荣（昭公十九年龙阙）、不觌民，以怪也。
○以智笼愚
上驷、中驷之说，即狙公诳狙、朝三暮四之说也。列子曰：“圣人以智笼群愚。”何必圣人哉？
○古人作文以事系月
司马相如：“孟冬十月，君徂郊祀。”《文选》：“暮春三月，江南草长。”
○井蛙骅骝
井蛙不可以语海，其见小也。骅骝不可以捕鼠，其用大也。小大虽殊，其不适用一也。
○楚熊渠子李广射石
《新序》：楚熊渠子，夜行见寝石，以为伏虎，开弓射之，灭矢饮羽，下视知石也。复射之，矢摧无迹。熊渠子见其诚心而金石为开，况人心乎？李广在右北平出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没矢，视之石也。他日射之，终不能入。二事正相类。
○高祖先主功业
高祖自汉中而兴帝业，先主乃区区梁益而无成功。皆天也，非人力也。予尝作《诸葛孔明赞》云：“昔我高祖，肇迹于兹，欲肯其堂，敢废厥基。”
○高祖武帝待士重轻
世言汉高祖最知人，故论三杰之功，则字谓张良曰子房，至萧何、韩信乃名呼之。彼待下固有轻重，溺冠踞见者，特庸人耳。其后武帝雄才大略，颇有高祖之风。据厕而视大将军，不冠而见公孙丞相，至汲黯不冠不见也。主父偃智不足以知此，西入关欲困卫青以求用，而不知武帝所以待青者至薄，岂以荐士责之哉？其不省也宜矣。偃后朝奏书而暮召士，固当自致耶？
○张良不祀
张良之于高祖，盖天授也。运筹帷幄姑置未问，鸿门之会，微项伯以良故，背其主而翼蔽沛公，则沛公之肉不足以齿项庄之剑矣，尚敢望数百年血食哉？此社稷功也。子孙纵有