所行者发而为言故闻其言即已知其人也今人之学言与行分而为二者也着为议论者居然圣学之矩矱见诸行事者不免世俗之迷乱问其言则是问其人则非也纵令其行事勉强支持不知堕落此心憧憧已不可质诸幽独涵养不深则省察不密省察不密则举动必乖举动既乖则言语必谬其病相因而其害无穷泽南每当清夜之余恒自悔往日之践履少而议论多显不可以质大廷幽不可以盟夙夜近不可以慰良朋远不可以对圣贤一时存养忽而一时宽懈日月流驶白发催人膺心自问悚仄悚仄霞仙言之于我心有戚戚焉此不特诸生所宜书绅亦泽南所宜奉为针灸者矣惟学者工夫穷理居敬直须并进不居敬无以立穷理之本不穷理无以明居敬之功天下之理至精至微自一身至于万物晰之必先其切也自一理至于万殊穷之必尽其量也其道靡尽其功靡竟使于理有所未明终难必其持守之悉当于义有所未精终难期其涵养之尽纯大学教人以格致为首务其先后之序皎然其不可乱朱子之补传或问切切然为学者言之其功直在于万世也陆子静不事讲习专务践履是以终堕于襌学朱子之所以辨之者既明且详其文集中虽有悔往年教人在言语文字上用功之语此无非鞭辟学者欲其即平日之讲习为身心之准绳其所谓言语文字者固即讨论玩索之功非如俗学之词章在所可后也若以讨论玩索为可后而惟专力于持守涵养是又堕陆学窠中矣王阳明取其说之近乎是者以为晚年定论朱子集注或问为中年未定之说后自痛悔至自以为诳思欲改之而未及其说之诬先儒辨之明矣后世主良知之说者犹自张其诞而哓哓不休圣学不明人不复寻其绪于遗经者直自阳明之毒中之吾辈既知其害之大正宜剖析毫厘其疑似以障狂澜于既倒不可有一毫假借使入主出奴者为之窃发于其间也霞仙佩服晦翁至深至坚而其殚力于格物致知者既已有年固将觉后进之昏愦而使之不陷于异说今独举此文集中之一语以为学者不加循守专务诵说未免后其所先先其所后夫不加循守专务诵说固中吾人今日之大病矣而其所谓先后之义若有不甚明者伏冀霞仙取朱子文集中之意再为明示以解诸生之惑且勿为良知家所借口也所示启某执事书极陈时弊再三展读不禁为之浩叹是固有为人之所不能言亦有为人之所不敢言者忧世之心可谓深明而痛切矣
然亦窃愿有质之霞仙者士君子学圣贤之学明德新民莫非一己分内之事朱子称范文正公做秀才时便以天下为己任以其能先天下之忧而忧后天下之乐而乐也但身处草茅道在求志全一己之性天不必议人世之是非鉴古今[之]成败(之)不必论时政之得失有忧国忧民之心不必有感时愤俗之语一部周易皆言素位位在潜而潜潜有潜之道存位在跃而跃跃有跃之道存禹稷以三过不入为中颜子以箪瓢陋巷为中位在故也伏冀霞仙学与年进德与时加合古人之聪明为一己之聪明学问中未始非阅历尽庭帏之侍养以平日之讲习阅历中未始非学问殚敬恕之功以全性分之大储经济之略以待国家之用精进之功斯愈达而愈上而其所以流诸笔墨形为简牍者尤宜谨慎不然出位之谋欲伸及身之灾难料是固不可不为留心者至于身体违和亟自保惜养生之道大约以除嗜欲定心气节劳逸调起居为要披阅经义虽宜乘时讲究力不能继之时不可稍事勉强以耗精血慎之慎之须留此身以有用也叨在知心直陈鄙见以霞仙之高明当有以恕其狂瞽矣近作养气论以明天人一理天人一气之旨亦好为论说之病特以霞仙不来欲语无人聊抒所见以代讲习望细为简阅订其瑕疵其言或有悖于古或有戾于今或择焉而有所不精语焉而有所不详者皆为一一标明使泽南得有所质证焉则幸甚也
答友人论异教书
李元度
来书以泰西人行异教于中国愚甿多为所惑虑夺吾尧舜孔孟之席谓此开辟以来未有之变其言深痛若此有心哉有心哉然某之隅见窃谓不足虑抑且深足为喜不惟不虑彼教夺吾孔孟之席且喜吾孔孟之教将盛行于彼都而大变其陋俗请毕吾说以广足下之志焉尧舜孔孟之教为天地立心为生民立命乃乾坤所繇以不蔽者也天地之生人为贵人之道以伦常为本彼际天并海之夷以千百国计皆人也有血气即有心知皆可以人道治之者也特自古不通中国又相去七万重礼闻来学不闻往教故末由近圣人之居而闻其教耳天诱其衷以互市故朋游于中土而渐近吾礼义之俗彼自知前者之蔑弃伦纪不复可以为人有不幡然大变其故俗者耶天主耶苏教仅法兰西一国耳然且诸国皆摈之不使阑入其境亦共知其陋矣国家之尊崇士民之忻戴有司之职业姑漫应之则不敬莫大乎是赓陛窃有思焉方今天下甫就平流离之民喘息未定榛莽之壤芜秽不治酤佐军食关市半天下民气亏民财竭矣虽吾邑不被兵而僻在东南隅山不产材海不呈贝水不资溉泽不达远适会世故食货倍值小民终岁勤动俯仰艰窘若土木烦兴糜耗巨万以责诸救死不赡之民非所以副 夫子仍旧贯之仁 天子视民如伤之隐也事既寝会霪霖坏 庙大成门秋又稔赓陛曰是不缮治不可已岁又登焉民其乐事劝功乎于是下令于邑明告齐氓使各纳钱代役令下民争趋之投钱万缗事以济赓陛曰嗟乎 圣德之入人深也今以区区之遂不事谯呵棰朴令甫下而赀取盈若取诸宫中运诸左藏非 圣人之感通其孰能与于此诗曰经之营之庶民攻之不日成之先圣后圣异辙同符是亦可以慰 夫子之灵爽而扬 天