事理或西书格致浅理数条以问之使精思以对对既教习乃将所以然之理揭示之
六曰学文传曰言之无文行而不远学者以觉天下为任则文未能舍弃也传世之文或务渊懿古茂或务沉博绝丽或务瑰奇奥诡无之不可觉世之文则辞达而已矣当以条理细备词笔锐达为上不必求工也温公曰一自命为文人无足观矣苟学无心得而欲以文传亦足羞也 学文之功课每月应课卷一次
七曰乐荀子曰人之所以异于禽兽者以其能也易曰君子以朋友讲习曾子曰君子以文会友以友辅仁直谅多闻善相观过相规友朋之益视师长有加焉他日合天下而讲之是谓大今日合一堂而讲之是谓小杜工部曰小心事友生但相爱毋相妒但相敬毋相慢集众思广众益学有缉熙于光明 乐之功课俟数月以后每月以数日为同学会讲之期诸生各出其札记册在堂互观或有所问而互相批答上下议论各出心得其益无穷凡会讲以教习监之
八曰摄生记曰张而不弛文武不能也一张一弛文武之道也故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉西人学堂咸有安息日得其意矣七日来复先王以至日闭关商旅不行此古义之见于经者殆中西同俗也今用之起居饮食皆有定时勿使过劳体操之学采习一二 摄生之功课别具堂规中以上八条堂中每日功课所当有事以下二条学成以后所当有事而其基础皆立自平时故并着之
九曰经世庄生曰春秋经世先王之志凡学焉而不足为经世之用者皆谓之俗学可也居今日而言经世与唐宋以来之言经世者又稍异必深通六经制作之精意证以周秦诸子及西人公理公法之书以为之经以求治天下之理必博观历朝掌故沿革得失证以泰西希腊罗马诸古史以为之纬以求古人治天下之法必细察今日天下郡国利病知其积弱之由及其可以图强之道证以西国近史宪法章程之书及各国报章以为之用以求治今日之天下所当有事夫然后可以言经世而游历讲论二者又其筦钥也今中国所患者无政才也记曰授之以政不达虽多亦奚以为今中学以经义掌故为主西学以宪法官制为归远法安定经义治事之规近采西人政治学院之意与二三子共勉之 经世之功课每柔日堂上读书功课毕由教习随举各报所记近事一二条问诸生以办法使各抒所见对既然后教习以办法揭示之凡在堂上问答皆以笔谈
十曰传教微夫悲哉吾圣人之教之在今日也号称受教者四万万而妇女去其半焉不识字者又去其半之半焉市侩胥吏又去其半之六七焉帖括贱儒又去其半之八九焉此诚庄生所谓举鲁国皆儒服而真儒几无一人也加以异说流行所至强聒挟以势力奇悍无伦呜呼及今不思自保则吾教亡无日矣今设学之意以宗法孔子为主义子贡曰不得其门而入不见宗庙之美百官之富彼西人之所以菲薄吾教与陋儒之所以自蔑其教者由不知孔子之所以为圣也今宜取六经义理制度微言大义一一证以近事新理以发明之然后孔子垂法万世范围六合之真乃见论语记子欲居九夷又曰乘桴浮于海孔子之教非徒治一国乃以治天下故曰洋溢中国施及蛮貊凡有血气莫不尊亲他日诸生学成尚当共矢宏愿传孔子太平大同之教于万国斯则学之究竟也 传教之功课在学成以后然堂中所课一切皆以昌明圣教为主义则皆传教之功课也
五经大义终始论
龚自珍
昔者仲尼有言吾道一以贯之又曰文不在兹乎文学言游之徒其语门人曰有始有卒者其惟圣人乎诚知圣人之文贵乎知始与卒之间也圣人之道本天人之际胪幽明之序始乎饮食中乎制作终乎闻性与天道民事终天事始鬼神假福禔应圣迹备若庖牺尧舜禹稷契皋陶公刘箕子文王周公是也谨求之书曰天聪明自我民聪明言民之耳目本乎天也民之耳目不能皆肖天肖者聪明之大者也帝者之始也聪明孰为大能始饮食民者也其在序卦之文曰物不可不养也屯蒙而受以需饮食之道也其在雅诗歌神灵之德曰民之质矣日用饮食是故饮食继天地又求诸礼曰夫礼之初始诸饮食礼者祭礼也民饮食则生其情矣情则生其文矣情始积隆隆然始盈也莫莫然求之空虚望望然始相与谋曰使我有饮食者父欤母欤父母非能生之也殆其天欤乃率其丑取其仂以报于天仰而欲天之降之也再相与谋曰父与母与曷为不与我共饮食与则弗之见矣乃号其丑取其仂以报于渊泉俛而欲父母之假之也三相与谋曰非天也非父母也孰使我以能饮食与则弗之见矣于是号其丑取其仂以报圣之人每食四望而欲其降之也若其教之降首屈股下上手与其下上手之数以差由中古作故曰观百礼之聚观人情之始也故祭继饮食夫礼据乱而作故有据乱之祭有治升平之祭有太平之祭圣人曰我主天而众之祭始息圣人曰我不敢僭天而众之祭不敢先一人圣人自为谋曰孰使予大川盈大陆平大物腯成而小物毛烹于是乎食人鬼之始播种以配上天食人鬼之始平道涂以配于下地食人鬼之聪明仁圣者于宫后王曰社稷瞽宗以恩父为閷矣故恩及王父王父以上统曰祖其所居曰其在礼曰祝以孝告嘏以慈告此礼之大成也此言有异乎土鼓之祭其宝升平也其在公刘之四章曰蹡蹡济济俾筵俾几既登乃依乃造其曹执豕于牢酌之用匏是时糇粮完具始立国而祭也又曰君之宗之惟祭乃立宗非祭则宗不显明是故公刘教民祭而豳国之民无不尊其宗者后其支者大宗无不收宗者谨求之春秋必称元年禾千者禾也无禾则不年一年之事