曷旌乎节赏人情之所难也难在所赏则不能为其难者在所恕恕则不宜示之罚妾不受夫封为其奔不备礼也而未尝绝其封于子惟再醮则绝之曾妾之不若是以素封以上莫不丑而强制之是节可以伪为也甚有虑其不终断父母翁姑之恩而抑偪自戕者非所以矜恤寡弱也愚以再醮之妇宜同妾例绝其封于夫而不绝其封于子俾父母翁姑无所丑而强制焉所全者必多矣苦节之贞仰事俯育积数十年殉夫之烈俄顷而决诚所有所不同戒轻生者因有旌节不旌烈之说然每观易姓之际有识以上冥嘿捐躯于事未有济也异代哲王犹将表扬之以激厉风俗至于烈妇则曰尔曷不为其难曷为轻生而名是褒自经沟渎之谅于学士大夫而责托孤寄命之全才于匹妇也一何其不思之甚也愚以为殉夫之烈凡在丧服以内及服甫除者咸宜旌异于义为宏先王之教至宽也故多所就而少所越拘儒浅识索求瑕疵刻深之论务为申韩所不能加于是驱天下而为伪伪之既成于教固无所越也而其流极将激而生殊异之变可不惧哉可不慎哉
贞女议
何秋涛
取女有吉日而女死齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之此礼明文也然则死女斩衰以吊既葬而除之礼如是而已卢氏守志不夺老归于氏奠采于庙立嗣子抚之若是者女也而执妇道非礼与曰礼之权也贤者之过也圣人尝许之矣孔子删诗于邶录柏舟刘向以为卫寡夫人者今本列女传作宣夫人误太平御览作寡今以王氏补注改齐侯之女嫁于卫至城门而卫君死保母曰可以还矣女不听遂入持三年之丧毕弟立请愿同庖终不听卫君使人愬于齐兄弟齐兄弟使人告女女终不听乃作诗曰我心匪石不可转也我心匪席不可卷也君子美其贞壹故举而列之于诗斯言也则未知其鲁诗之说与中垒之祖楚元王受鲁诗故毛初性朱锡鬯皆以为鲁诗说抑韩诗之说与中垒所引诗多与韩诗说同故王伯申先生及马氏皆疑中垒尝治韩诗疑此为韩诗说要以纪贞自此始而首列于经故曰圣人尝许之矣圣人既已许之则又奚疑曰非议贞妇也乃疑于立后而议耳其疑于立后奈何曰贞妇之夫中殇也其舅为之立子矣既龀而又殇今将为贞妇立子则诸子中无其人也将为立孙焉则未知无服之[殇](场)之得立孙否也曰斯事也礼与律异礼无为殇立后之制也丧服小记为殇后者以其服服之注曰言为后曰据承之也殇无为人父之道以本亲之服服之疏曰为殇后者为大[宗](中)子在殇中而死族人为后大宗而不得为后此殇者为子也注云据承之者既不与殇为子则不应为后今言为后者据已承其处而言也云以本亲之服服之云者依其本秩如本列也以上皆疏文案曾子问云宗子为殇而死庶子弗为后也是殇不立后之碻证故小记之为殇后郑注不以为人后解之此礼也由礼之说非特无服之殇不得立后即贞妇之夫之中殇亦不得立子此为凡为殇者言之也非为贞妇之夫言也制礼者记其常不记其变据其经不据其权故不贞妇妇立之制也律则详之矣于律已聘未娶息能以女身守制应为其子立后是贞妇之夫虽未婚得立子非他未婚而夭亡者比有贞妇则夫妇之礼具夫妇之礼具则成人也非殇也丧服篇有为夫之姊之长殇之丈夫之姊有长殇则夫之齿固未冠也即娶矣得不以成人之礼治之乎律若曰为贞妇之夫者不当以殇待之此立子之说见于律者也至于贞妇所立之子复殇则例所谓寻常未婚夭亡者不得概为立后也于此亦有说以通其变乎曰有之例又曰独子夭亡而族中实昭穆相当可谓其父立继者亦准为婚未之子立继曰独子夭亡非专为贞妇所立之子言而贞妇之子亦在其中曰准为立继虽不明言为若干岁之殇而上中下殇及无服之[殇](场)皆可立继之义亦在其中故贞妇之夫之立子以成人之礼治之也经也贞妇之子之立继不以成人礼治之也重宗也戒紊昭穆也权也经权虽殊其本于例则一也夫诗以明风化之原礼以立教之则律则经世之大法皆不可背者也圣人之有取乎经妇也于诗记详于礼奚略以未配守贞非恒情所及立为定制则恐因死以伤生削其微言则缘情以害义故详箸其义于诗而深没其文于礼使知未婚而夫死者不必一定守制其有能守志固亦圣人之所许后圣有作可援礼以起义之说以昭成宪则亦不患礼之未备也厥恉精矣愚故以为贞妇之立后宜一依律文立子律也有殇子为立孙焉亦不律于背也国家继绝之兴与旌善之义同条共贯恪守之可也若夫子作春秋所纪节女惟纪叔姬宋伯姬二人纪叔姬以待年之媵而始终卒葬详书于策深嘉之乃将于纪侯去国之后载叔季之归酅而先于纪侯去国之前着纪季以酅入齐之文叔季心乎纪者也不志纪季之以酅则纪为齐灭疑叔季之无归矣故书纪季以酅存纪也幸叔季之有所归也伯季守节不见传母不下堂逮人而死春秋书纳弊详录其礼以殊之今卢氏心乎夫家而其嗣不立将无所归故为立孙以继之亦春秋之志也奚疑焉
烈妇议
王宝仁
近例妇人守节年踰五十者得旌未及五十而死守节已踰十年者亦得旌今有夫死而苦志抚孤孤未及成而殇未而节妇因之死者其年未及五十也其节未及十年也谓其殉夫而死则非与夫俱死也是得与之旌乎曰于例未有明文义则在所宜旌也夫死而不即死有孤在耳抚孤有成而不死不得责以不死也今以抚孤不成而死是夫死时早有死志矣然则与之以例可乎曰仅予之节则于年例未符且不足以彰其志也为孤而死犹是为夫而死安得而不烈之也
节妇说
俞正燮
礼郊特牲云一与之齐终身不改故夫死不嫁后汉书曹世叔妻传云