续笔记成帙，故名曰《随录》。
凡九百八十三则，皆讲学之语，持论颇为平正，多切近人情，而失之太繁，遂枝叶多於根柢。又多为对偶长联，犹沿明季陈继儒等小品之习。
△《图书秘典一隅解》一卷（河南巡抚采进本）
国朝张沐撰，其子煓注。《秘典》者，沐之书。一隅解者，煓之注也。
沐有《周易疏略》，已著录。煓仕履未详。是书前无序文，而列汤斌、毛甡（案：毛甡即毛奇龄之原名）书二首。其说以天下事物之数起於一，而其要在集神明。如云闻见之知，月也。神明之知，日也。毛发寒变之知，星也。肌肤痛痒之知，辰也。其知皆神明也，而不可谓即神明。其说实本姚江之良知，而变化其语。至煓之注，则守其父说而玄虚弥甚。如云一旦跃起，正容端坐，息心以集神明。又云圣人在上，蔽目塞耳，敛手并足，端居深宫，而家国天下治，神明而已。尧、舜、周、孔以来，有是枯寂之学乎？至典之为训，说文谓从册在几上，尊阁之也。五帝之书，乃有是称，沐以自名，不免於僣。至《灵兰秘典》，乃《黄帝素问篇》名，方技家依托之文，更不应以名儒书矣。
△《潜书》四卷（浙江巡抚采进本）
国朝唐甄撰。甄字铸万，达州人，侨寓苏州。顺治庚子举人。官长子县知县。
宋李覯先有《潜书》，今见《盱江集》中。甄此书偶同其名，凡分上、下二篇，而上篇下篇又各析为二，凡九十七目。大略仿《论衡》之体，自心性、治术，以至处世淑身之理，无不具列。甄与魏禧友善，故其文格颇相类。然所载多据当时见闻，及友朋酬对之语。其尊孟篇颇诋伊川。法王、虚受、知行三篇，又力崇良知之学，皆未为醇粹。
△《五伦懿范》八卷（两淮马裕家藏本）
旧本题曰天台鹿门子撰，不著名氏。前有康熙五年自序一篇，又有康熙十年四明山人鹤控子序一篇，亦不知何许人。其书以五伦为纲，而各分子目。一目为论一篇，反复申劝戒之旨。词多浅易，盖意求通俗也。
△《天方典礼择要解》二十卷（两江总督采进本）
国朝刘智撰。智字介濂，江宁人，回回裔也。尝搜取彼国经典七十种，译为《天方礼经》。后以卷帙浩繁，复撮其要为此书。首为原教、真宰、识认、谛言四卷，次为五功四卷。五功者，念真、礼真、斋戒、捐课、朝觐也。次为禋祀一卷，次为五典四卷，言五伦之事，次为民常四卷，次为娶礼、婚礼、丧礼，而附以归正仪。每事详为解释，以自尊其教。回回教本僻谬，而智颇习儒书，乃杂援经义以文其说，其文亦颇雅赡。然根柢先非，巧为文饰无益也。
△《进善集》（无卷数，江西巡抚采进本）
国朝张天柱撰。天柱字孟高，号擎菴，秀水人。康熙丙申，天柱寄迹南京，见风俗奢汰，因为是书。共三十篇，总题为持身要则。惟编末略览古昔、近观天地二篇别署进善宝书，其中如保身禁忌、功过格之类皆附入焉。大意在箴砭世俗侈靡之失，而归之於三教清净。谓清净者儒之髓，佛之原，道之宗。又谓佛继三王、周、孔，有功於后世。三王、周、孔为盛世之佛。其立意未始不善，而立言则悖谬甚矣。
△《懿言日录》一卷、《二录》一卷、《续录》一卷、《别录》一卷、附《礼闱分校日记》一卷、《七规》一卷（江苏巡抚采进本）
国朝王喆生撰。喆生字素岩，昆山人。康熙壬戌进士，官翰林院编修。是书编年成帙。《日录》始康熙庚申，终丁丑。《二录》始戊寅，终壬寅。《续录》始雍正癸卯终丁未。多讲学之语，亦兼及杂事。大旨尊程、朱，攻陆、王。谓孙奇逢初守程、朱甚笃，自鹿善继诱以文成，讲习遂复异趣，所遇非人，固其不幸云云。案鹿善继之在明季，力赴杨、左之难，触珰焰而不辞，洎大兵攻定兴，死守孤城，力竭授命。为人如是，亦可无愧於圣贤。而喆生不论人品之醇疵，但论学术之同异，至以非人诋之，程、朱所传，恐不如是。至《别录》一卷，纯言修炼之术，称为真仙所传。又称佛言应生无所住心，是无上妙义，能见得无住之心，便可超凡云云，纯为二氏之学。其《礼闱分校日记》一卷，乃康熙乙丑为同考官时所作。《七规》一卷，则其邀讲学诸人结会，每一会静坐七昼夜，以验心学者也。
△《方斋补庄》（无卷数，江苏巡抚采进本）
国朝方正瑗撰。正瑗字引除，号方斋，桐城人。康熙庚子举人，官至陕西潼商道。是书以《庄子》背驰圣道，故即其内篇之目而补其所未及论者。盖欲明孔之全，正庄之偏，反庄之肆，以归学庄者於醇也。然庄子之书，汪洋恣肆，本不附托圣人以立言，此乃一一与之辨难，殊为赘设。至反《南华经》之名而别名《西华经》，尤为不必矣。
△《公馀笔记》二卷（江西巡抚采进本）
国朝张文炳撰。文炳有《易象数钩深图》，已著录。此书乃其讲学之语。凡八十一篇，各立篇名。其大意欲仿《通书》，故其自序谓官浙江安吉州州判时，尝奉檄校刊。钦定《朱子全书》，御纂《周易折中》，得益窥圣学之始终，全体大用，多所发明。然其学以无为宗，已全流於佛氏。又多杂以丹经之语，亦为不醇。
△《容膝居集杂录》六卷（浙江巡抚采进本）