芳家藏本）
旧本题明冷谦撰。谦字启敬，嘉兴人。洪武初官太常协律郎。世或传其仙去，无可质验也。此本载曹溶《学海类编》中。所言皆养生调摄之事，如十六段锦、八段锦之类，汇辑成编。疑亦依托。
△《鹤林类集》（无卷数，浙江鲍士恭家藏本）
明道士郭本中、步履常同编。以述其师周玄真之灵异者也。玄真字元初，吴县人，居玄妙观。以雨旸祈祷颇有应验，故一时文士多以诗文投赠。本中等因萃为是编。又以玄真所授五雷法本於宋道士王文卿、莫起炎二人，故卷首先列二人绘像及事迹碑传像赞，以明渊源所自云。
△《龙门子凝道记》二卷（内府藏本）
明宋濂撰。濂有《洪武圣政记》，已著录。是书乃元至正间濂入小龙门山所著。有四符、八枢、十二微，总二十有四篇，盖道家言也。旧载《潜溪集》中。
嘉靖丙辰与刘基《郁离子》合刻於开封，李濂为之序。
△《实地论》二卷（编修励守谦家藏本）
不著撰人名氏。有永乐乙酉自序，称养和子题。不知何许人也。上卷二篇，曰一宗，阐寡欲延年之旨；曰二要，言导引服食之事。下卷二篇，曰辨惑，斥烧炼之妄；曰破邪，诋御女之非。大旨谓清净以葆元神为道家之实地，一切异术皆虚幻之谈云。
△《霞外杂俎》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题铁脚道人撰。有敖英序，称嘉靖丁酉泊舟空舲滩，遇仙翁所授。又有后跋，称铁脚道人姓杜氏，名巽才，魏人。亦未详其信否也。所言皆养生术，大旨阐黄老恬静之理。
△《至游子》二卷（浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇。大旨主於清心寡欲，而归於坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。惟上篇多取佛经，而复附会以儒理，故谓颜子之不改其乐与庄子、竺乾氏皆殊涂而同归。《朱子语录》谓今世佛经皆六朝文士剽剟庄、老以润色之。此编又摭释典以为道书，盖二氏本出一源，宜相假借。至援儒以入之，则陋见也。前有嘉靖丙寅姚汝循序，谓原书不著名氏。考宋曾慥号至游子，慥尝作《集仙传》，盖亦好为道家言者，则似乎当为慥作。然玉芝篇首引朝玄子，注曰，陈举宝，元人，则明人所撰矣。毛渐传《三坟》，世以为即出於渐；张商英传《素书》，世以为即出於商英；然则是书也，其亦汝循所托名欤？
△《诸真玄奥集成》九卷（浙江巡抚采进本）
明朱载<土韦>编。第一卷为宋张伯端《金丹》四百字，解者为黄自如。第二卷为石泰《还源篇》，泰字得之，号杏林。第三卷为薛式《还丹复命篇》，式字道源，又号紫贤，尝受诀於石泰。第四卷为陈楠《翠虚篇》，楠号泥丸。第五卷为《金液还丹印证图》，序称龙眉子，不著名氏，据林净后序，龙眉子之师为翁葆光，即注悟真篇者。第六卷为《白玉蟾指玄篇》，白玉蟾即葛长庚，尝受诀於陈楠，楠受之於薛式。第七卷为萧廷之《金丹大成集》，廷之号紫虚。第八卷为赵友钦《仙佛同源》，友钦即赵缘督，尝作革象新书者。第九卷为许逊《石函记》上下篇，逊即道家所谓旌阳真人也。宋、元之间以仙佛著称者，若石泰、薛式、陈楠、葛长庚之流，其源皆出於张伯端、萧廷之、赵友钦，所言亦皆悟真篇之旨。
其仙佛同源一篇，繁称博引，谓仙佛皆有入室求丹之事。再传为陈致虚《金丹大要》，其发明仙佛同源之义尤详。但以为即释氏教外别传，不立文字之旨，则未知其果合否也。
△《群仙珠玉集成》四卷（浙江巡抚采进本）
不著编辑者名氏。第一卷赋二十二篇，第二卷论十七篇，第三卷歌词六十六首，第四卷为钱道华《敲爻歌注》、李光元《海客论》。大概怳忽不可究诘，其词亦多涉於鄙俚。
△《悟真篇注解》三卷（江苏周厚堉家藏本）
明张位注。位有《问奇集》，已著录。是编前有位序，谓《悟真篇》自叶文叔著外传，紊乱真经，使学者愈增惑误。故分此书为三，而又撰直指、详说、三乘秘要诸论，附於卷末。
△《玉洞藏书》四卷（浙江巡抚采进本）
明李堪撰。堪号楚愚，应城人。书首何思沛序，称其屡失利於棘闱，则尝为诸生也。是书成於万历壬子。前二卷取宋张伯端《悟真篇》，句为笺释，而附以诸仙修炼之说，后二卷则注汉魏伯阳《参同契》、《三相类》。其以《三相类》为淳于叔通作，用杨慎本也。
△《黄白镜》一卷、《续黄白镜》一卷（两淮盐政采进本）
明李文烛撰。文烛字晦卿，自号梦觉道人，丹徒人。其第一卷专言丹汞之术，谓土禀中央之气，色象故黄。铅禀西方之气，色象故白。黄者为药，白者为丹。
一药一丹，是谓黄白。自取药以至成仙，按其次序，分二十六条。前后有自序、自跋。其续编一卷则醒醒歌二十七则，水心篇五十则。卷末亦有自跋云，昔余遭刘青田累，几成孔北海祸。姑苏拙老独不避去，由是多老遂欲以修炼胎仙之法告之，故续此镜。题万历辛丑午月，然距刘基二百馀年，而称受其累为不可解。大抵荒诞之谈也。
△《观化集》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明朱约佶撰。约佶号云仙，又号弄丸