国曰：“布力立理之功，汝群臣当为之也。”）故知臣以君为心，君以臣为体。（臣禀君令，故以君为心；君须臣力，故以臣为体也。）心安则体安，君泰则臣泰。未有心瘁于中，而体悦于外，君忧于上，而臣乐于下。（瘁，病也。言心病则体病，君忧则臣忧也。）古人所谓“共其安危，同其休戚”者，岂不信欤！
夫欲构大厦者，必藉众材。虽楹柱栋梁、栱栌榱桷，长短方圆，所用各异，自非众材同体，则不能成其构。（言有栋梁栌栱之材，长短相扶，然后成其广厦。）为国者亦犹是焉。（谓人夙欲理国者，亦必资其众贤也。）虽人之才能天性殊禀，或仁或智、或武或文，然非群臣同体，则不能兴其业。（言有仁智文武之臣，同其心体，然后兴其功业也。）故《周书》称殷纣有亿兆夷人，离心离德，（夷，平也。孔安国曰：“平人，凡人也。虽多而执心，用德不同也。”）此其所以亡也；（言殷以离心而亡也。）周武有乱臣十人，同心同德，（乱，治也。孔安国曰：“言治理之臣虽少，而心德同。”）此其所以兴也。（言周以同德而兴也。）
《尚书》曰：“明四目，达四聪。”（孔安国曰：“广视听于四方，使天下无壅塞也。”）谓舜求贤，使代己视听于四方也。昔屠蒯亦云：“汝为君目，将司明也。（汝，嬖舛也。杜预曰：“职在外，故主视也。”）汝为君耳，将司听也。”（汝，师旷也。杜预曰：“乐所以听，耳也。”）轩辕氏有四臣，以察四方，故《尸子》云：“黄帝四目。”（言有贤臣。为君视于四方。）是知君位尊高，九重奥绝，（《楚词》曰：君之门，若九重也。）万方之事，不可独临，故置群官，以备爪牙耳目，（《毛诗》曰：“圻父予王之爪牙。”《书》曰“臣作朕肱耳目。”）各尽其能，则天下自化。（尽其臣之所能。）故冕旒垂拱无为于上者，人君之任也；（《晏子》曰：“古者，人君冕前有旒，恶多所见也。”《书》曰：“垂拱而天下理。”《论语》曰：“无为而理者，其舜欤？”）忧国恤人竭力于下者，人臣之职也。（《书》曰：“臣为上为德，为下为人。”又曰：“乃命三后，恤功于人。”《至忠章》曰：竭力尽劳而不望其报。）
《汉名臣奏》曰：“夫体有痛者，手不能无存；心有惧者，口不能勿言。（言手必存之，口必言之，以喻忠臣事君，有过必谏也。）忠臣之献直于君者，非愿触鳞犯上也，良由与君同体，忧患者深，志欲君之安也。”（《韩子》曰：“龙之为虫也，扰柔而可狎而骑。然而喉下有逆鳞，若婴之，则杀人。人主亦有逆鳞，说者婴之，则不几全也。”）
陆景《典语》曰：“国之所以有臣，臣之所以事上，非但欲备员而已。（言君之俟臣，欲其助己宣化，岂但备其员数而已。）天下至广，庶事至繁，非一人之身所能周也。（必俟贤臣之力。）故分官列职，各守其位，（各有司在。）处其任者，必荷其忧。（忧其所主事也。）臣之与主，同体合用。主之任臣，既如身之信手；臣之事主，亦如手之系身。上下协心，以理国事。（协，合也。）不俟命而自勤，（同体故也。）不求容而自亲，（协心故也。）则君臣之道著也。”（臣主同体，上下协心，是其道著。）
卷上 至忠章
盖闻古之忠臣事其君也，尽心焉，尽力焉。称才居位，（称己之才而居其位。）称能受禄。（称己之能而受其禄。）不面誉以求亲，（不面誉其君，以求亲己也。）不愉悦以苟合。（不苟悦君心，而与之合。）公家之利，知无不为。（《左传》曰：“公家之利知无不为，忠也。”）上足以尊主安国，下足以丰财阜人。内匡君之过，外扬君之美。不以邪损正，（为正不为邪也。）不为私害公。（纳公而奔私也。）见善行之如不及，（《论语》曰：“见善如不及。”）见贤举之如不逮。（若鲍叔荐管仲，子皮升子产也。）竭力尽劳而不望其报，程功积事而不求其赏。务有益于国，务有济于人。（言臣竭力尽劳，程功积事而不求其赏报者，务其益国济人故也。）
夫事君者以忠正为基，忠正者以慈惠为本。故为臣不能慈惠于百姓而曰忠正于其君者，斯非至忠也。（至忠之臣，则先行慈惠于百姓，而后忠正于其君也。）所以大臣必怀养人之德，而有恤下之心。利不可并，（去小利也。）忠不可兼。（行大忠也。）不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。（若存小利，则大利不成；若守小忠，则大忠必废。故小利为大利之残，小忠为大忠之贼，所以必舍小而取大也。）昔孔子曰：“为人下者，其犹土乎！（言臣之事君，竭忠尽节，夙夜匪懈，勤劳不倦，无所不为，如土之性也。）种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉。草木殖焉，禽兽育焉。多其功而不言。”（不自伐其功也。）此忠臣之道也。
《尚书》曰：“成王谓君陈曰：‘尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外。’”（孔安国曰：“汝有善谋善道，则入以告汝君于内，汝乃顺行之于外也。”）曰：‘斯