牧鉴 （明）杨昱 辑
●目录
序
卷之一
卷之二
卷之三
卷之四
卷之五
卷之六
卷之七
卷之八
卷之九
卷之十
后语
●牧鉴序
杨昱
李仲僎
○杨昱
牧鉴者集经史百家之格言懿迹有关于政者为牧人者之鉴也必曰鉴何人欲修容者则冶金为鉴以自见况司牧者可无鉴乎修容者鉴于金则貌可正司牧者鉴于古则治可进故曰鉴曰可传乎曰不敢也世之仕者多老成谙练之儒岂须于此唯畜之俟与有责焉以自鉴而巳曰时未至而预为之亦劳矣乎曰古固有恐过优游将不堪事朝夕运甓者今出入经史纂集抄录将不可与运甓方乎鉴为类四曰治本治体应事接人类各有目凡三十五目分上中下上述经传之言中纪古人政迹下摭儒先议论厘为十卷必首经传尊其理也必纪政迹实以事也必摭议论博其趣也能因类逐目详以鉴焉则根柢之立规模之布设施酬答之宜不将有获者乎然中于圣贤论治之全旨不载者非外也事以类分惧析也帝王为治之懿范不纪者非遗也鉴为下位者设惧僭也昔贤治效虽隆而所以致之之由不着与夫徒足以惊世骇俗而非可常之道者不取焉非忽也惧其无实而戾中也若夫当采而或遗宜后而置前则见之不广识之不精天资学力之拘不可卒强也尚幸观者原之
嘉靖癸巳春二月癸卯汀郡东溪杨昱书
○李仲僎
明奉政大夫福建汀州府同知桂林李仲僎撰
余甫论学入仕每得亲贤士大夫相与论政必曰生民之休戚系政治之得失政治之得失由守令之贤否守令之贤否本学术之邪正然则学术其立政之本乎是故圣门惟颜子好学有志为邦孔子以治天下之道告之漆雕开见道分明始使之仕因其笃志而深喜焉信夫学与政不殊心而得也子夏曰仕而优则学学而优则仕则政学本自相因古今之论未有以易此也故余牧楚有感于是尝汇循良之编而证以圣贤格言亦谓其相因耳有难之者谓世降俗浇古道不复犹湍水不返也何以是为余于是不能不重有感而疑矣久之迁贰闽汀因喜闽为文献旧邦必有直谅多闻之士可以讲究政学之旨而释所疑爰携所梓质之庠校偶得牧鉴一书阅之则郡彦杨东溪先生所辑录者也统以治本治体应事接人四类类各有目凡三十有五要皆意仿西山真氏政经体效文公小学原始要终引经据传凿凿乎经政之规也乃欣然曰天下固有不谋而同之若是者真不啻十朋之获也暇日辄诵一过以自检点则又见其旨意所在虽与循良之编同而缜密详备则实过之阅此不惟有裨于政而尤有资于学其广识助思长善捄失岂浅浅哉古人谓政不必自己出使余得□此于十年之前则汇编可无刻矣先生历宰朝城都昌所至必携以随故其施设皆摅治本达治体应事接人次第不苟趯趯有声忽以性不谐俗遂托家艰矫制归汀养晦东溪之上以十事自颐以受贶自适益精于学非公事不出非正论不谈求中乎道而止然则先生之仕固学学亦仕也况所录古人政教行迹必平正温厚明作之中不失敦大之体其刻意出奇利于目前不可范远者不录也如与吴佑等之以诚讯谳而略陈襄辈之以术得情进宋均之从容化俗而黜西门豹之治巫近苛意可识矣是集藏之二十余年不容终晦余因请梓之而先生固逊以未订正为辞今年春司徒郎木山邓君庠生康子宗周咸在倚庐皆汀之博雅士也因与考订详校特捐俸锓之人皆曰是集传而今之有志向往师古循良者有真鉴矣其惠政宁有涯乎刻成先生谓余常有言余以先生之自序尽之矣复何言哉乃述政学之相因以见政之有本而今之从政者诚不可无学也先生名昱字子晦东溪其别号也善古文诗歌尝有偶见录以识所得教士则有师鉴作宰则有是集归田则有农圃须知皆得于学而征于言咸深有益于士民云嘉靖乙卯秋九月望日
●牧鉴卷之一
汀郡杨昱东溪辑 长白荣誉子誉校
治本一（一）
◆治本一（一）
治本君子之身是也身一也有化所资以立者有政所由以成者化所资立曰德政所由成曰才古人推准动化得此而巳然古人邈矣简策有幸存而未泯者庸可不尽心乎敬稽经订传得若干条列为八目以备治本之鉴曰学问克励采纳所以兼资乎二者曰心术器度言貌服御所以成德曰才识所以广才近世君子行有几乎此言有翊乎此者各附其后世与有其责者能条而鉴之会以平昔所讲澄源立道之功则古人出治之本其在我矣
学问一之一（共十六条）
心术一之二（共二十一条）
克励一之三（共五十条）
○学问一之一（共十六条）
孔子曰在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣
说命曰学于古训乃有获事不师古以克永世非说攸闻
周官曰学古入官议事以制政乃不迷
又曰不学墙面莅事惟