一事不中和便无时无处而非位育矣若祗就事功上说则尧舜能之而孔子不能孔子能之而凡儒者皆不能也亦何贵乎存心养性乎故学以认心为主心外无理理外无天天外无人
厯来言儒术者讲到极要处不过正心修身尽之心尽乎理身尽乎理理实则学为不虚若漫言博学口舌之功于身心何裨且舍身心而言博学其能事不过一词人一文人而止否则王荆公自误而因以误天下国家其失有甚于不学者矣学以明理乃是读书人最切近事而理即在心上一身之彝伦日用随处认理而行到得理顺心安此身极是受用孔颜乐事何以加此
心者体也思者用也志意念虑皆思之所之有异名无异候也学贵慎思慎之于未思之前则易慎之于既思之后则难而其功在先明乎理理足则神完神完则气静故寂然不动感而遂通若理有未明则寂时似佛感时便棼欲之所引体用两亡有何受用处故慎思之学先以明理为主
心性之学大学中庸两篇至矣尽矣蔑以加矣孟子言心性周子作太极图说易通早包括在学字中字里许特详言之俾学者易知之尔自后儒朱陆异同之辨起纷纷聚讼徒乱人意反开后学之旁门矣王子阳明倡为良知之说原从真切处指点使人容易下手而诋之者不志其志不行其行徒以口舌辨心性实未尝以力量见心性也夫性具于心尽心养性原无二理究其实皆以其身为本身以内格致诚正必于身验之身以外齐治均平皆于身始之贤希圣圣希天不越乎此第其下手时认定本末始终四字即从伦常日用闲循序做去其几始于慎独其要归于诚身而已诚字为身心骨子一有不实则身非其身心非其心性非其性学非其学矣纵能将天地理数动静阴阳内外物我翻拨到尽头处总是空谈无补实际尔士苟有志于性学祗要各从心里打埽清楚见得鸢飞鱼跃头头是道再于身上检点明白放开眼孔耐着心肠立定脚根紧依先儒做去做到是处便了微有见解之不同求其同归于是而巳以儒卫儒且惧不及何门户为
读书能进退古人为卓识故与古人为难为挟私春秋以来前有五子后有五子斯道乃以不孤尔若大天地得数子撑持至是厯万劫而不朽厥功伟哉无可议也矣自朱陆有异同辨始于陆子静诋谪濂溪晦翁争之遂至于龃龉而不相入愈辨愈争愈争愈辨其门人又附和之竟成门户矣阳明起为之解而桂萼议以欲立异以鸣高则非朱子格致之论后之人遂议阳明与子静同为异端不亦过乎儒者扶世翼教各具苦心致知致良知名有不同其所用心以求至于道一也特高明沈潜各不相假尔果其悖道若异端举世攻之不为过若犹是语心性重彝伦敦事实心主于明理而其行又称之即此内外皆有着落其为实学无疑若更于言语文字闲曲相排诋彼著书立说而实行毫无者其又何说耶故吾谓惟尼山无议尔如孟子如朱子人尚有议之者其它更不必言矣吾辈幸生古人后得读其书明其理足矣吹毛而求疵于古人无损也亦自取妄诞走入魔道而已
人必有恒方能有益如做这件事愈做愈熟愈做愈精过则日见而可以任我陶汰善则日进而可以任我扩充是故以之宅心则贞而固以之处事则顺而常以之泽物利民则久而化成自古孝子悌弟理学名臣孰非从耐久得来如无恒心虽做一好事亦祗一时高兴境过即忘有何益处然非识力兼到者万难有恒
人皆各有本分必从本分上时时用心方能尽分如读书人时在学问中细细思想曲曲揣摩未有德不加进而业不日精者做官人时时在民事上细细体贴曲曲筹划未有利不能兴而弊不能去者直至用心既久虽梦寐饮食时亦丢不下则日进有功矣思之思之鬼神通之其理即在里许
今人工夫较古人已省一半而德业却远逊古人者其患则在于不能自勉古人下手必先即物穷理方得是非了然今则大中至正之理灿着于经训之中但读得四子书已知善之当为与恶之当去惟不知自勉遂至苟且因循终身无一是处
好人一边亦分两等一则事事周匝面面圆通居乡则为善人居官则为能吏一则事事务实时时用心居家则性情洽浃血气流通为孝子为悌弟居官则实政实心不厌不倦为循吏为纯臣此皆要好的人惟心术上微有分别遂处处不同是在人性之所近处善择所从
乡愚之讼大半由生监怂成即非主谋当其未成讼时或为宗族或为里党必先以其事来告果能随时譬喻劝戒未必不中止也况一讼之成多至倾家失产如能劝息其隐德亦复不浅
读书之家率多寒士必以教读为事试想人将子弟尽礼尽敬属之于我无论恣情游荡全不经心显然悞人子弟即日坐斋头而不能用心体贴因其才质随时造就亦必悞人子弟大抵能尽一分心必食一分报予家四世教读其先证也即乡里中亦有可借观者况教读时不能用心则做官时亦必不能用心
古人云文必己出又云陈言务去又云漱六艺之芳润是我辈虽无书不读及把笔为文必求摆脱一切自出心裁即六经彝训亦必融取汁浆不可生吞活剥况是陈腐墨卷当时已为侥幸厯久益见支离即大家全藳所传或因子语而存或因子比而存不必篇篇尽善甚且明末诸老按时势以立言藉制义以摅臆施之今日尢为大谬近来陋习每逢课文之时辄事钞袭以图饶幸其心又恐人知势必搜取诡僻之文或大家遗藳或陈滥墨裁本既不无疵累一经指摘考置下等即执卷哗然谓此固某大家文此固其中式文藉以指斥阅者之无目而并忘自己钞录之无耻居心之坏行踪之陋莫此为甚试思国家造就人才有司宏奖士类原为有益于本身假