狄梁公毁淫祠一千八百余所，独存四庙，禹其一焉，盖以彝伦攸叙之功不可忘耳。当职岂念不到此哉？但以今世蚩蚩之氓，不知事神之礼，擅立庙宇，妄塑形像，愚夫愚妇，恣意亵渎，女巫男觋，实祀滛昏之鬼，以惑民心，姑假正直之神，以为题号。若今所谓禹庙，其名虽是，其实则非也，岂可堕于小人之奸哉！应非勑额，并仰焚毁，不问所祀是何鬼神。仍榜地头。
先贤不当与妖神厉鬼错杂
孔明盛德，不敢忘之者，岂惟王通氏而已，千载之下，凡忠臣志士，孰不闻风而兴起也。当职每读其出师两表，未尝不为之掩卷流涕，九原可作，虽执鞭为御，亦所甘心，何爱一椽之屋，以奉百世之祀哉！且考蜀志，昭烈收荆州，孔明以军师中郎将驻临，兼督零陵、桂阳、长沙三郡，是时邵陵犹隶零陵，车辙马迹，未必不常往来于此，于焉庙食，夫岂无因。然今观道旁所立之祠，嚣尘湫隘，岂足为高卧之草庐，所塑之像，龌龊庸陋，又絶无长啸之英气，加以妖神厉鬼，错杂后先，田夫野老，裸裎左右，假令牲牷肥腯，粢盛丰洁，祝史矫举以祭，虽马医夏畦之鬼，亦将出而吐之矣，谓孔明享之乎？县尉所陈，盖知其一，未知其二也。至于援引武学配飨之例，以明其祀事不当在吴蜀之分，此说尤为未然。夫有天下者祭百神，自天地四方名山大川，凡德施于民，以死勤事，以劳定国，能御大灾，捍大患者，无不载之祀典。若诸侯则止得祭于其地者，晋祭河，鲁祭太山，楚祭睢漳河汉。非其所祭而祭之，名曰淫祀，无福。今而曰天子所祭，举天下皆可祭之，三代命祀，恐不如此。若曰公之神在天下，如水之在地中，无所往而不在，固有得于东坡之余论矣。当时潮人作昌黎新庙于州城南，期年而后成，则上栋下宇之制，亦可想见。虽丹楹刻桷，聪明正直之所不事，然斯人也，既在
天为星辰，在地为河岳矣，下之齐明盛服。以承其祭祀，犹恐不能使神之格思，若明宫齐庐，上雨旁风，牲酒瘠酸，取具临时，荐裸兴俯，不中仪式，则昌黎尝谓南海之神不肯歆享矣，潮人其敢以此事昌黎乎？县尉谓孔明之神，恐亦如是，吾不知邵阳之祠视潮阳之庙何如也。孔明尝有祠在衡阳蒸水上，干道间，常乎使者范君成象，搜访旧迹，得废宇于蓁莽中，乃徙于高明而一新之，南轩张先生作文以记其事，然则庙貌之设，其可苟乎？县尉欲存此以致敬，而不知适委之蓁莽，又所不可。讲案契勘近城内外，别有无武侯祠宇，如别无之，卽命画工求真像，用绢图写一本，仲春秋祭祀于府学先贤之祠，使朝夕与之处者，皆升堂入室之高第，而淫昏魍魉之辈，不得以乱之，春秋尸其祭者，皆冠冕佩玉之君子，而妖冶魅醉之巫，不得以渎之，如此则庶几不为神羞矣。所有见存敝祠，合行毁拆。仍榜地头。
计嘱勿毁淫祠以为奸利
胡石壁
本府毁拆淫祠，整葺铺驿。盖寻常州县间，遇有修造，皆是科役村保，起集乡夫，望青采斫，其为民害甚大，今本府只欲不扰而办，故废无益以作有益，无害于民而有补于官，实为两便。而愚夫无知，□惑于鬼神之说，輙多端以沮挠之。当职去年谕俗榜文，其所以开明人心，非不甚悉，何尔民之惑也滋甚。且自当职到任以来，拆淫祠不知其几，若使因此而获
戾于上下神祗，则何缘连年阴阳和而风雨时，五谷熟而人民育，灾害不生，祸乱不作，降康降祥，反远过于往年。以此观之，则滛祠之当毁也明矣！卿二十二平时自称神老，凭借此庙，诳惑乡民以为奸利，一旦见官司拆毁，深恐失其所依，遂欲裒敛民财，计嘱官吏，以存此狡兔之穴。此等奸民，何可不治，勘杖一百，余人并免根究，放。但昨据本尉所申，谓阿李等聚集三十余人，各执器杖，赶杀弓手、保正，若果有此事，则其罪当何如。今据各人所供，原来却是恁地弓手、保正意在求胜乡民，故张大声势，惊骇听闻，县尉又不讨仔细，便行乞追捕。若使本府信其偏词，轻易施行，则一乡鸡犬皆无孑遣矣。帖县追保副姜全、弓手王瑫，
各杖六十，以为妄申官府之戒。
淫祀
宁乡段七八起立怪祠
范西堂
狄仁杰持节江南，毁淫祠千七百所，李德裕观察浙西，除淫祀一千一十所，前贤所为，大为风俗设也。伍伦易会稽之俗，宋均移辰阳之风，一出于此。假鬼神以疑众，圣人所必杀，后世反凭以为徼福之用，愚亦甚矣！昏淫之鬼，散在荆楚，习尚尤甚。礼已亡矣，若
不禁止，此无乃其戎之先乎？近有白札子，指言宁乡段七八因刼墓事发，祷神得免，竭力为祠，奉于水滨，谓之东沙文皇帝。此何神也？夫祭祀之典，法施于民，则祀之，故以死勤事，以劳定国，则祀之，能御大灾，捍大患，则祀之。东沙之神，何功于民，乃立庙祀。据本县体究回申，朱书年命，埋状屋下，更相诅咒，专行巫蛊之事，庙非所当，今栋宇宏壮，图像炳焕，愈为民惑。刲羊刺豕，日享血食之奉，此犹可也，用人于亳社，必有周公之所不享者，岂容听其滋长以为风俗之蠧。行下尉司，一切焚毁，已据申到，犁庭扫穴，悉付炎火，尺椽寸瓦，不复存在。楚之为俗，荒于巫风，久其日矣，牢不可破。尉有定力，不惑于众，