，《文王世子》曰‘凡大合乐，必遂养老’，郑氏云：‘大合乐，谓春入学释菜、合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则学焉，遂养老。’此养老於仲春、仲秋者也。《月令》：季春之末，‘择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之’。大合乐亦必养老，此又养老於季春者也。若夫简不帅教，出征受成以讯馘告，凡天子入学莫不养老，此又不在岁养之数也。夫贵胄谓之国子，则贵而老者谓之国老；贱者谓之庶人，则贱而老者谓之庶老。国子与庶人之俊者同其学，所以一道德；国老与庶老异其学，所以别分义。故有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠；夏后氏养国老於东序，养庶老於西序；殷人养国老於右学，养庶老於左学；周人养国老於东胶，养庶老於虞庠。而又有死政者之老焉。故罗氏献鸠以养之者，国老也；司徒以保息养之者，庶老也；司门以其财养之者，死政者之老也。若夫外饔、酒正、槁人所谓耆老者，总三者而言之也。郑氏谓三老、五更各一人，皆年老更事致仕者也，名三五者，取象三辰、五星，天所因以照明天下者。皇氏谓人君养老有四种：一是养三老、五更，二是子孙为国难而死者父祖，三是养致仕之老，四是引户校年，庶人之老。熊氏云天子视学养老一岁有七：郑氏云凡饮养阳气，凡食养阴气，阳用春、夏，阴用秋、冬，是四时养老凡四也；《文王世子》凡大合乐，必遂养老，大合乐谓春入学舍菜、合舞，秋颁学合声；又季春大合乐，天子视学，亦养老，是七也。然则古者建国必立三卿，乡饮酒必立三宾，而养老必立三老。故礼曰：‘三公在朝，三老在学。’三公非一人，则三老、五更非各一人矣。《汉志》以德行年高老者一人为老，次一人为更，故永平中拜桓荣为五更，建初中拜伏恭为三老，而郑氏以此为三代之制，误矣（晋亦以王祥为五更）。先王父事三老，兄事五更，则三老、五更乃群老之尤者，而致仕之老固在其。皇氏离而二之，亦误矣。《月令》无冬、夏养老之文，《周礼》、《礼记》特言春养秋食而已，熊氏谓养老岁有七，亦误矣。又《礼记》言‘天子视学，遂东序养老’，则视学、养老皆同日也，郑氏谓用其明日，亦误矣。养老之礼，外饔掌割烹，酒正共酒，槁人共食，罗氏共鸠。方其养也，必先释奠於先老，遂设三老、五更、群老之席位，馔、省醴，养老之珍具，遂发咏焉，登歌《清庙》，下管《象武》，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，则乞言、宪行之养著，而孝悌之化行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：‘反养老幼於东序。’而终之以仁。此所谓一举事而众皆知其德之备也。礼言凡养老，有虞氏以燕礼而服深衣，夏后氏以飨礼而服燕衣，殷人以食礼而服缟衣，周人修而兼用之，而服玄衣。盖虞氏以燕则以恩胜礼，夏后氏以飨则以礼胜恩，殷人以食则趣恩、礼之中，而周则文备，故修而兼用之。《周官》外饔言飨耆老，此周人以飨礼养老也；《行苇》言饮射而继之以祈黄，此周人以燕礼养老也；《祭义》曰食三老、五更於大学，此周人以食礼养老也。然元衣，燕衣也，燕衣非冕服，及总干而舞必冕服者，以舞者乐之成，故特服冕以明至诚，有加而无杀也。冕而总干施於食礼，而《记》称食尝无乐者，考之於《诗》，《商颂》言‘顾予尝’，而有‘兆鼓渊渊，ィィ管声’，《小雅》言‘以往尝’，而有‘锺鼓既戒’，‘鼓锺送尸’，则尝有乐矣。乐师‘飨食诸侯，序其乐事，令奏锺鼓。’锺师‘凡享食，奏燕乐’。师‘宾客享食’‘鼓羽之舞’。则食有乐矣。其曰食尝无乐，盖非商、周之制也。汉明帝养老之礼，其曰‘乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。天子迎於门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正屦，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而，祝哽在前，祝噎在後。五更南面，公进供礼，亦如之。明日，皆诣阙谢。’其养特三老、五更二人而已，群老不与焉，非古礼之意也。”
《文王世子》：“天子视学，大昕鼓徵，所以警众也（昧爽击鼓以召众）。众至，然後天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先圣、先师焉（兴，举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼，祭先圣、先师。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也）。有司卒事反命（告祭毕，天子乃入）。始之养也（又之养老之所），东序，释奠於先老（亲奠之者，已有所事也。疏曰：时天子视学，在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反於国。明日，乃之东序而养老，故曰“始之养也”。周立三代学，又立周之大学於东，谓之东胶；立小学於西郊，谓之虞庠。天子寻常视学，则於东胶中，唯行养老之礼；若始立学，则既视学毕，然後东序养老之处，亲释奠於先世之老，既毕，遂设三老、五更、群老之席位焉。若非始立学，则不释奠於先老也），遂设三老、五更、群老之席位焉（三老、五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝弟也。各以三、五者，取象於三辰、五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡，以乡饮酒礼言之，席位之处，则三老如宾