以见日食之变，天子恐惧於上，啬夫、庶人奔走於下，以助救日，如此其急。羲、和为历象之官，尸居其位，若无所知，则其昏迷天象以千诛。岂特不恭之刑而已）。”
周幽王六年十月，日有食之。《诗》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之鬼（毛氏曰，交，日月之交会。唐孔氏曰，交会，谓朔也。交会而日月同道，则食。月，或在日道表或在日道里，则不食矣。又历家为交食之法，大率以百七十三日有奇为限。然月先在里，则依限而食者多。若月在表，虽依限而食者少。杜预见其参差乃云，日月动物，虽行度有大量，不能不少有盈缩，故有虽交会而不食，或有频交会而食者，此说得之矣）。”
右《诗》、《书》中所载，春秋以前三代时，日食惟此二者可考云。
《春秋》：“鲁隐公三年春王二月已巳，日有食之。”《公羊传》：“何以书，纪异也。日食，则曷为或日或不日，或言朔或不言朔。曰，某月某日朔，日有食之者，合正朔也（桓三年秋，七月壬辰朔，日有食之，是也）。其或日或不日，或失之前或失之後，失之前者朔在前也（谓二日食，已巳日，有食之是也）。失之後者朔在後也（谓晦，日食。庄公十八年三月，日有食之也。”）。《梁传》：“言日不言朔，食晦日也。其日有食之，何也。吐者外壤，食者内壤（其所吐出者，其壤在外。其所吞咽者，壤入於内也）。阙然不见其壤，有食之者也（今日阙损，而不壤之所在，此必有物食之）。有内辞也，或外辞也（食者内壤，故曰内辞。吐者外壤，故曰外辞。《传》无外辞之文者，盖时无外壤也。而曰或外辞者，因事以明义例尔）。有食之者，内於日也（内於日，以壤不见於外）。其不言食之者，何也，知其不可知也。”
董仲舒、刘向以为其後戎执天子之使，郑获鲁隐（隐公与郑人战於狐壤，为所获），灭戴（郑灭之）。卫、宋、鲁咸杀君。《左氏》刘歆以为正月二日，燕、越之分野也。凡日所缠而有变，则分野之国失政者受之（师古曰：“缠，践也，音躔。”）。人君能修政，共御厥罚，则灾消而福至（师古曰：“共读曰恭。御读曰御，又读如本字。”）。不能，则灾息而祸生（师古曰：“息谓蕃数也。”）。故经书灾而不记其故，盖吉凶亡常，随行而成祸福也。周衰，天子不班朔（师古曰：“班，布也。”）。鲁历不正，置闰不得其月，月大小不得其度。史记日食，或言朔而实非朔，或不言朔而实朔，或脱不书朔与日，皆官之失也。京房《易传》曰：“亡师兹谓不御，厥异日食，其食也既，并食不一处。诛众失理，兹谓生叛，厥食既，光散。纵畔兹谓不明，厥食先大雨三日，雨除而寒，寒即食。专禄不封，兹谓不安，厥食既，先日出而黑，光反外烛（韦昭曰：”中无光四边有明外烛。“）。君臣不通兹谓亡，厥食三既。同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有，中央无，其日大寒。公欲弱主位，兹谓不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。诸侯相侵，兹谓不承，厥食三毁三复。君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。弑君获位兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。内臣外乡兹谓背（师古曰：“乡读曰乡。”），厥食食且雨，池中鸣（韦昭曰：“池中有声如鸣耳，或曰如狗子声。”）。冢宰专政兹谓囚，厥食先大风，食时日居中，四方无。伯正越职，兹谓分威（师古曰：“伯读曰霸。正者，长师之称。”），厥食日中分。诸侯争美於上兹谓泰，厥食日伤月，食半，天营而鸣（韦昭曰：“食半，谓食望也。”臣瓒曰：“月食半，谓月食之半也。月食常以望，不为异也。”）。赋不得兹谓竭，厥食星随而下。受命之臣专征云试，厥食虽侵光犹明（师古曰：“试，用也，自擅意也。一说试与弑同，谓欲弑君。”），若文王臣独诛纣矣（韦昭曰：“是时纣臣尚未欲诛纣，独文王之臣欲诛之。”）。小人顺受命者征其君云杀，厥食五色，至大寒陨霜（师古曰：“杀亦读曰弑。”），若纣臣顺武王而诛纣矣（韦昭曰：“纣恶益甚，其臣欲顺武王而诛纣。”）。诸侯更制兹谓叛（师古曰：“更，改也。”），厥食三复三食，食已而风，地动。让庶兹谓生欲（师古曰：“读曰嫡。”），厥食日失位，光ㄙㄙ，月形见（师古曰：“ㄙ音乌感反。见音胡电反。”）。酒亡节兹谓荒，厥食乍青乍黑乍赤，明日大雨，发雾而寒。“凡食二十占，其形二十有四，改之辄除；不改三年，三年不改六年，六年不改九年。推隐三年之食，贯中央，上下竟而黑，臣弑从中成之形也，後卫州吁弑君而立。
桓公三年秋，七月壬辰朔，日有食之，既（既，尽也。历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食。日月同会，月掩日，故日食。食亦上下者，行其高下。日光轮存而中食者，相掩密故日光溢出。皆既者，正相当而相掩间疏也。然圣人不言月食日，而以自食为文，阙於其所不见）。
董仲舒、刘向以为前事巳大，後事将至者又大，则既。先是鲁、宋弑君，鲁又成宋乱，易许田，亡事天子之心；楚僭称王。後郑拒王师，射桓王，又二君相篡（郑昭公厉公子）。刘歆以为六月，赵与晋分（周之六月，