※《天圣广灯录》三十卷
晁氏曰：皇朝驸马都尉李遵勖编。自释迦以降。仁宗御制序。
※《分灯集》二十五卷
晁氏曰：皇朝井度编，盖续三《灯录》也。
※《建中靖国续灯录》三十卷
晁氏曰：僧维白编。维白靖国初住法寺。驸马都尉张敦礼以其书上於朝，徽宗为之序。分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。
※《禅苑瑶林》一百卷
晁氏曰：井度编。取《三灯录》所载祖师言行，附入诸方阐提语句，且考正其差误云。
※《缁林古鉴》二十四卷
浮屠慧邃撰。龛李氏序略曰：邃以所著《缁林古鉴》示予，曰：“此书起汉永平，迄唐贞观，上下数百年，用《高僧》、《续高僧》、《求法》、《法显》等数家之书，芟其繁冗，以类相从，为四十九门，二十四卷，总二千二百七十一事。传授之本末、教法之兴替、高胜之行业、幽显之报应，莫不毕载。慧邃之为此书，非务博闻而巳，将俾学者考古以鉴令，知所畏慕，诱掖其善意，而策发其怠惰，於教法有序焉。请序而行之。”某曰：“人之学道，要臻其极，而刚柔缓急，受才有不同。今子之书，以事从人，以人从目，览者各以类求之，而知慕向焉，所得斯过半矣。”
※《嘉泰普灯录》三十卷
陈氏曰：僧正受编。三《录》大抵与《传灯》相出入，接续机缘语句前後一律，先儒所谓遁辞也。然本初自谓直指人心，不立文字，今四灯总一百二十卷，数千万言，乃正不离文字耳。
※《庞公语录》十卷
晁氏曰：唐庞公，襄阳人，与其妻子皆学佛，後人录其言成此书。
※《罗汉因果识见颂》一卷
陈氏曰：天竺那多迦译。首有范仲淹序，言宣抚河东，得於传舍，藏经所未录者。十六罗汉为比邱摩罗等说。
※《雪窦颂古》八卷
晁氏曰：皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓“颂古”者，犹诗人之“咏古”云。
※《宗门统要》十卷
陈氏曰：建溪僧宗永集。
※《鲍宗》记
永嘉鲍撰。水心序曰：佛学由可至能自为宗，其说蔓肆数十万言。永嘉鲍删择要语，定著百篇，此非佛之学然也，中国之学为佛者然也。佛学入中国，其书具在，学之者固病其难而弗省也。有胡僧教以尽弃旧书不用，即己为佛而巳，学之者又疑其诞而未从也。独可、璨数人大喜，决从之，故流行至今。呜呼，佛之果非巳乎？子不得而知也。己之果为佛乎？予不得而知也。余所知者，中国之人，畔佛之学而自为学，倒佛之言而自为言，皆自以为己即佛，而甚者至以为过於佛也。是中国人之罪，非佛之过也。今夫儒者不然，於佛之学不敢言，曰：“异国之学也。”於佛之书不敢观，曰：“异国之书也。”彼夷术狄技，绝之易尔，不幸以吾中国之人为非佛之学，以吾中国文字为非佛之书，行於不可行，立於不可立，草野倨侮，广博茫昧，儒者智不能知，力不能救也，则中国之人，非佛非己，荡逸纵恣，终於不返矣，是不足为大欤！予尝问：“儒之强者愠，弱者眩，皆莫之睨，子以何道知之，又为之分高而别下，取要而舍烦哉？”曰：“无道也，悟而巳矣。其为是宗者，亦曰无道也，悟而巳矣。”予闻其言愈悲。夫“不愤不启，不悱不发”，故曰“亦可以弗畔矣”，今悟而遂畔之，庸知非迷之大乎！虽然，考之於其书，则信悟矣。
※《雪峰广录》二卷
陈氏曰：唐真觉大师义存语。承相王随序之。随及杨大年，皆号参禅有得者也。
※《古塔王语录》三卷
晁氏曰：皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：“道行无玷，孤风绝攀”。时以为非溢美也。
※《碧岩集》十卷
晁氏曰：皇朝僧克勤解《雪窦颂古》，曰《碧岩集》。
※《法藏碎金》十卷
陈氏曰：太子少傅晁迥撰。
※《景天竺字源》七卷
陈氏曰：僧相净等集进。以华梵对翻，有十二声、三十字母，名有牙、齿、舌、喉、唇五音。仁宗御制序，吴郡虎邱寺有赐本如新。
※《金园集》三卷《天竺别集》三卷
陈氏曰：并钱塘天竺僧遵式撰。世所谓式忏主是也。
※《道院集要》三卷
陈氏曰：王古撰。以晁迥《法藏碎金》、《耄智馀书》删重集碎，别为此篇。
※《大慧语录》四卷
陈氏曰：僧宗呆语。其徒道谦所录，张魏公序之。
※《禅宗颂古联珠集》一卷
陈氏曰：僧法应编。
※《释迦氏谱》十卷
晁氏曰：唐释僧撰。僧以释迦谱记杂见於经论，览者难通，因纂成五卷，又取内外族姓及弟子名氏附於後。
※《高僧传》六