，言“实际理地，不染一尘，万事门中，不舍一法。”
※《华严合论法相撮要》一卷
陈氏曰：青谷真际禅师以唐李长者通元《合论》，撮其要义，手藁为图。
※《华严经清凉疏》一百五十卷
晁氏曰：唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：“明法身之体者，莫辩於《楞严》；明法身之用者，莫辩於《华严》。”学佛者以为不刊之论。
※《华严决疑论》四卷
晁氏曰：李通元撰。通元既为《华严合论》，又著此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。
※《华严经略》一卷
晁氏曰：唐僧澄观撰。澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。
※《法界观》一卷
晁氏曰：唐僧杜顺撰。《华严》最後品法名曰“法界”，叙善财参五十三位善知识，经文广博，罕能通其说。杜顺乃著是书，宗密注之，裴休为之序。
※《华严起信文》一卷
晁氏曰：唐僧善孜撰。孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
※《华严经百门义海》两卷
晁氏曰：唐僧法藏撰。藏，长安崇福寺僧也。分十章。
※《华严奥旨》一卷
晁氏曰：唐僧法藏撰。又曰《妄尽还源观》。凡六门。
※《华严吞海集》一卷
晁氏曰：皇朝僧道通述。《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览。道通约之成万三千言，以便初学。
※《法界披集》一卷
晁氏曰：皇朝僧道通述。杜顺纂《华严经》义，撰《法界观》，道通又分十元门。
※《法界摭要记》四卷
晁氏曰：皇朝僧遵式述。其序云：“元丰初，览清凉《元镜》，圭峰注，取其合者录之。”
※《法华言句》二十卷
晁氏曰：唐僧智ダ撰。智ダ居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱ㄈ闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行於江、浙。
※《六祖坛经》三卷
晁氏曰：唐僧惠眇撰，记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希後有序。
陈氏曰：僧法海集。
※《水忏》三卷
龛李氏序略曰：昔梁武帝为其妻郗氏堕龙类中，志公教之制忏文十卷。其言深博恳至，礼诵者多获冥报。後人因之更制此忏，文约而事备，使诵之者不劳而获善利，亦方便之一也。或曰：“二忏文多寡有异，而获报岂亦然乎？”予曰：“心法无边，文字有限，报亦有限。今以无尽心为无尽施，岂以文字为量哉。《华严》上部偈如微尘，而流传此方止八十卷；《楞伽》大部十万偈，而达磨传以为心要者才四卷；《般若》六百卷，而《心经》总其要止二百五十八字，岂可以多寡量之乎？若能破一微尘，出大经卷，则一大藏教尽自此中流出，施者受者，物我兼忘，罪福空华，两无处所，子又如何？”问者茫然。余曰：“若以空无相无作，而不起大悲心度众生者，是寂灭行，非菩萨行。若起悲心，见有一众生得度而度者，是有漏行，非菩萨行。应以无所度而度，是为真度，无所施而施，是为真施。如是而施，福不唐捐，行矣仁者，布施勿疑。”问者忄喜，踊跃而去。
※《肇论》四卷
晁氏曰：姚泰僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以著此书。《物不迁》、《不真空》、《涅无知》、《般若无名》四论。《传灯录》云，肇後为姚兴所杀。
※《观心论》一卷
晁氏曰：魏菩提达磨撰。
※《百法论》一卷
晁氏曰：唐僧元奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰“百法”。
※《起信论》一卷
晁氏曰：唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义元微，文辞明纟致，故盛行於世。若《肇论》、《百法》、《唯识》及此义者，皆专门名家，故《藏》中所收亦录於此。
※《辩正论》八卷
晁氏曰：唐释法琳撰。颍川陈良序云：“法琳，姓陈，关中人。著此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。”宣和中，以其老子语，焚毁其第二、第四、第五、第八凡五卷，序文亦有翦弃者。
※《破邪论》二卷《甄正论》三卷
晁氏曰：唐释法琳撰。巳上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。
按：《破邪》、《甄正》二论，昭德《读书记》以为宣和焚毁，《藏》中多阙。然愚尝於村寺经藏中见其全文。《破邪论》专诋傅奕而并非毁孔、孟，所谓讠皮淫邪遁之辞，无足观者。《