。礼乐志曰『訾黄其何不来下』。余吾渥洼水中出神马，故曰乘龙于沼。」索隐服虔云「龙翠色」。又云「即乘黄也。乘四龙也」。周书云「乘黄似狐，背上有两角」也。
〔一八〕集解徐广曰：「言至德与神明通接，故灵圉为宾旅于闲馆矣。」郭璞曰：「灵圉，仙人名也。」
〔一九〕索隐杭，舟也。胡广云：「武王渡河，白鱼入于王舟，俯取以燎。陨，坠之于舟中也。」
〔二０〕集解汉书音义曰：「介，大；丘，山也。言周以白鱼为瑞，登太山封禅，不亦惭乎！」
〔二一〕集解徐广曰：「爽，差异也。」骃案：汉书音义曰「进，周也。让，汉也。言周未可封禅而封禅为进，汉可封禅而不封禅为让也」。索隐何其爽与。爽犹差也。言周未可封而封，汉可封而不封，为进让之道皆差之也。
于是大司马进曰：「陛下仁育群生，义征不憓，〔一〕诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。〔二〕意者泰山、梁父设坛场望幸，〔三〕盖号以况荣，〔四〕上帝垂恩储祉，将以荐成，〔五〕陛下谦让而弗发也。挈三神之驩，〔六〕缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质闇，珍符固不可辞；〔七〕若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也。〔八〕亦各并时而荣，咸济世而屈，〔九〕说者尚何称于后，〔一０〕而云七十二君乎？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越。〔一一〕故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，〔一二〕勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展采错事，〔一三〕犹兼正列其义，校饬厥文，作春秋一艺，〔一四〕将袭旧六为七，〔一五〕摅之无穷，〔一六〕俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。〔一七〕前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此，〔一八〕宜命掌故悉奏其义而览焉。」〔一九〕
〔一〕集解汉书音义曰：「大司马，上公也，故先进议。憓音惠，顺也。」
〔二〕集解徐广曰：「不但初显符瑞而已，盖将终以封禅之事。」索隐文颖曰：「不独一物，造次见之。」胡广云：「符瑞众多，应期相继而至也。」
〔三〕索隐设坛场望幸华。案：诸本或作「望华盖」。华盖，星名，在紫微太帝之上。今言望华盖、太帝耳。且言设坛场望幸者，望圣帝之临幸也，义亦两通。而孟康、服虔注本皆云「望幸」下有「华」字，而挚虞流别集则唯云「望幸」，当是也，于义易通。直以后人见「幸」下有「盖」字，又「幸」字似「华」字，因疑惑，遂定「华」字，使之误也。
〔四〕集解徐广曰：「以况受上天之荣为名号。」索隐案：文颖曰「盖，合也。言考合前代之君，揆其荣而相比况而为号也」。大颜云「盖，语辞也。言盖欲纪功立号，受天之况赐荣名也」。于义为惬。然其文云「盖」，词义典质，又上与「幸」字连文，致令有「华盖」之谬也。
〔五〕集解徐广曰：「以众瑞物初至封禅处，荐之上天，告成功也。」索隐荐，案汉书作「庆」，义亦通也。
〔六〕集解徐广曰：「挈犹言垂也。」骃案：韦昭曰「挈，缺也。三神，上帝、泰山、梁父也」。索隐案：徐氏云「挈犹垂」，非也。应劭作「绝」，李奇、韦昭作「阙」，意亦不远。三神，韦昭以为上帝、太山、梁父，如淳谓地祇、天神、山岳也。
〔七〕集解汉书音义曰：「言天道质昧，以符瑞见意，不可辞让也。」索隐孟康曰：「言天道质昧，以符瑞见意，不可辞让也。」
〔八〕集解汉书音义曰：「太山之上无所表记，梁父坛场无所庶几。」索隐案：几音冀。
〔九〕集解汉书音义曰：「屈，绝之也。言古帝王但作一时之荣，毕代而绝也。」索隐言自古封禅之帝王，是各并时而荣贵，咸有济代之勋；而屈者，谓言抑屈总不封禅，使说者尚何称述于后代也，如上文云「七十二君」者哉？
〔一０〕集解徐广曰：「若无封禅之遗迹，则荣尽于当时，至于历世之后，人何所述？」
〔一一〕索隐文颖曰：「越，踰也。不为苟进踰礼也。」
〔一二〕集解汉书音义曰：「款，诚也。谒告之报诚也。」
〔一三〕集解徐广曰：「错音厝。」骃案：汉书音义曰「采，官也。使诸儒记功着业，得睹日月末光殊绝之用，以展其官职，设厝其事业者也」。
〔一四〕集解徐广曰：「校，一作『祓』。祓犹拂也，音废也。」骃案：汉书音义曰「春秋者，正天时，列人事，诸儒既得展事业，因兼正天时，列人事，叙述大义为一经」。
〔一五〕集解韦昭曰：「今汉书增一，仍旧六为七也。」
〔一六〕集解徐广曰：「摅，一作『胪』。胪，叙也。」索隐广雅云：「摅，张舒也。」
〔一七〕索隐胡广曰：「飞扬英华之声，腾驰茂盛之实也。」
〔一八〕索隐案：谓用此封禅。
〔一九〕集解汉书音义曰：「掌故，太史官属，主故事也。」
于是天子沛然改容，曰：「愉乎，朕其试哉！」乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。〔