发乎外而民莫不承顺，〔一０〕故曰「知礼乐之道，举而错之天下无难矣」。〔一一〕
〔一〕正义此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。
〔二〕集解郑玄曰：「致犹深审也。乐由中出，故治心也。」
〔三〕集解王肃曰：「易，平易；直，正直；子谅，爱信也。」郑玄曰：「油，新生好貌。」
〔四〕集解郑玄曰：「若善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。」
〔五〕正义结所由也。有威信，由于深审乐以结心之故。
〔六〕正义前明乐治心，今明礼检迹。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云「礼自外作，故治身也。」
〔七〕集解郑玄曰：「礼自外作，故治身也。」正义既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。
〔八〕集解郑玄曰：「谓利欲生也。」
〔九〕集解郑玄曰：「易，轻易也。」
〔一０〕集解郑玄曰：「德辉，颜色润泽也。理，容貌进止也。」孙炎曰：「德辉，明惠也。理，言行也。」
〔一一〕正义错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。〔一〕故礼主其谦，〔二〕乐主其盈。〔三〕礼谦而进，以进为文；〔四〕乐盈而反，以反为文。〔五〕礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。〔六〕故礼有报〔七〕而乐有反。〔八〕礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。〔九〕
〔一〕正义此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。
〔二〕集解郑玄曰：「人所倦也。」王肃曰：「自谦损也。」索隐王肃曰：「自谦慎也。」
〔三〕集解郑玄曰：「人所欢也。」王肃曰：「充气志也。」
〔四〕集解郑玄曰：「进者谓自勉强也。文犹美也，善也。」王肃曰：「礼自减损，所以进德修业也。」
〔五〕集解郑玄曰：「反谓自抑止也。」王肃曰：「乐充气志而反本也。」
〔六〕集解郑玄曰：「放淫于声乐，不能止也。」
〔七〕集解孙炎曰：「报谓礼尚往来，以劝进之。」王肃曰：「礼自减损，而以进为报也。」
〔八〕集解孙炎曰：「反谓曲终还更始。」索隐孙炎曰「反谓曲终还更始」也。
〔九〕集解郑玄曰：「俱起立于中，不销不放。」
夫乐者乐也，人情之所不能免也。〔一〕乐必发诸声音，形于动静，人道也。〔二〕声音动静，性术之变，尽于此矣。〔三〕故人不能无乐，乐不能无形。〔四〕形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，〔五〕使其曲直繁省廉肉节奏，〔六〕足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。〔七〕是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，〔八〕所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；〔九〕执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，〔一０〕要其节奏，〔一一〕行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，〔一二〕人情之所不能免也。
〔一〕正义此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但欢乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。
〔二〕集解郑玄曰：「人道，人之所为也。」
〔三〕集解郑玄曰：「不可过。」
〔四〕集解郑玄曰：「形，声音动静也。」
〔五〕集解郑玄曰：「文，篇辞也。息，销也。」
〔六〕集解郑玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。」
〔七〕集解郑玄曰：「方，道也。」
〔八〕集解郑玄曰：「审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。」
〔九〕正义前云先王制之声音，形于动静，故此证其事也。此是发于声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。
〔一０〕集解郑玄曰：「缀，表也，所以表行列也。」
〔一一〕集解郑玄曰：「要犹会也。」
〔一二〕集解郑玄曰：「纪，总要之名。」
夫乐者，先王之所以饰喜也；〔一〕军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
〔一〕正义此乐化章第四段也。明乐唯圣人在