弦疏越是也。
〔六〕集解郑玄曰：「易简，若于清庙大飨然。」正义玄酒腥鱼是也。
〔七〕集解郑玄曰：「至犹达也，行也。」正义乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。
〔八〕集解郑玄曰：「宾，协也。试，用也。」
〔九〕正义前云「礼至不争」，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。
〔一０〕正义长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。
〔一一〕正义孝经云：「教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。」即是敬四海之内也。
〔一二〕正义言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。「合父子」以下，悉自天子自身行之也。
大乐与天地同和，〔一〕大礼与天地同节。〔二〕和，故百物不失；〔三〕节，故祀天祭地。〔四〕明则有礼乐，〔五〕幽则有鬼神，〔六〕如此则四海之内合敬同爱矣。〔七〕礼者，殊事合敬者也；〔八〕乐者，异文合爱者也。〔九〕礼乐之情同，故明王以相沿也。〔一０〕故事与时并，〔一一〕名与功偕。〔一二〕故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；〔一三〕诎信俯仰级兆舒疾，〔一四〕乐之文也。〔一五〕簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，〔一六〕识礼乐之文者能术。〔一七〕作者之谓圣，〔一八〕术者之谓明。〔一九〕明圣者，术作之谓也。
〔一〕正义此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。
〔二〕集解郑玄曰：「言顺天地之气与其数也。」正义言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。
〔三〕集解郑玄曰：「不失其性。」正义乐与天地同和，能生成万物。
〔四〕集解郑玄曰：「成物有功报焉。」正义礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。
〔五〕集解郑玄曰：「教人者也。」正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。
〔六〕集解郑玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。」正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。
〔七〕正义言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。
〔八〕正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。
〔九〕正义宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。
〔一０〕集解郑玄曰：「沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。」正义乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
〔一一〕集解郑玄曰：「举事在其时也。」王肃曰：「有其时，然后得立其事。」正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。
〔一二〕集解郑玄曰：「为名在（于）其功也。偕犹俱也。」王肃曰：「有功，然后得受其名。」正义名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。
〔一三〕正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。
〔一四〕集解徐广曰：「级，今礼作『缀』。」骃案：郑玄曰「兆其外营域」。索隐徐广曰：「级，今礼作『缀』。」缀舞者，酇列也。又按：下文「其舞行及远」，「及短」，礼皆作「缀」，盖是字之残缺讹变耳，故此为「级」而下又为「及」也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。
〔一五〕正义文饰之事也。
〔一六〕正义既能穷本（知末）知变，又能着诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。
〔一七〕集解郑玄曰：「述谓训其义。」正义谓上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。
〔一八〕正义尧、舜、禹、汤之属是也。
〔一九〕正义游、夏之属是也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。〔一〕和，故百物皆化；序，故群物皆别。〔二〕乐由天作，礼以地制。〔三〕过制则乱，过作则暴。〔四〕明于天地，然后能兴礼乐也。〔五〕论伦无患，乐之情也；〔六〕欣喜驩爱，乐之（容）〔官〕也。〔七〕中正无邪，礼之质也；〔八〕庄敬恭顺，礼之制也。〔九〕若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也〔一０〕。
〔一〕正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。
〔二〕集解郑玄曰：「化犹生也。别谓形体异。」
〔三〕集解郑玄曰：「言法天地。」正义天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。
〔四〕集解郑玄曰：「过犹误也。暴，失文、武意也。」
〔五〕正义礼