之象也。正义角属木，以其清浊中，民之象。
〔一一〕集解王肃曰：「夏物盛，故事多。」索隐征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。正义征属火，以其征清，事之象也。
〔一二〕集解王肃曰：「冬物聚。」索隐羽为水，最清，物之象。王肃云「冬物聚，故为物，弦用四十八丝」
〔一三〕集解郑玄曰：「惉懘，獘败不和之貌也。」索隐苫滞。又本作「惉懘」。正义惉，獘也。懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。
〔一四〕集解郑玄曰：「荒犹散。」正义宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。
〔一五〕集解徐广曰：「搥，今礼作『陂』也。」索隐搥，邹音都回反。徐广曰「今礼作『陂』」音诐也。正义商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，〔官〕坏故也。
〔一六〕正义角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。
〔一七〕正义征音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。
〔一八〕正义羽音乱，其声倾危，由君赋重，（于）其民贫乏故也。
〔一九〕正义迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。
〔二０〕集解郑玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。」索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。
〔二一〕集解郑玄曰：「比犹同。」正义郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。
〔二二〕集解郑玄曰：「濮水之上，地有桑闲，在濮阳南。」正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：「此亡国之音也，得此必于桑闲濮上乎？纣之所由亡也。」
〔二三〕正义若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。
凡音者，生于人心者也；〔一〕乐者，通于伦理者也。〔二〕是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。〔三〕是故审声以知音，〔四〕审音以知乐，〔五〕审乐以知政，〔六〕而治道备矣。〔七〕是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。〔八〕礼乐皆得，谓之有德。德者得也。〔九〕是故乐之隆，非极音也；〔一０〕食飨之礼，非极味也。〔一一〕清庙之瑟，〔一二〕朱弦而疏越，〔一三〕一倡而三叹，有遗音者矣。〔一四〕大飨之礼，〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥鱼，〔一七〕大羹不和，〔一八〕有遗味者矣。〔一九〕是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。〔二０〕
〔一〕正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」为一重，却应第二段乐感人心也；又自「人（心）生而静」至「王道备矣」为一重，却应第一段人心感乐也。
〔二〕集解郑玄曰：「伦犹类也。理，分也。」正义音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。
〔三〕集解郑玄曰：「禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。」
〔四〕正义声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。
〔五〕正义音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。
〔六〕正义乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。
〔七〕正义前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。
〔八〕集解郑玄曰：「几，近也。」正义礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。
〔九〕集解郑玄曰：「听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。」正义若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。
〔一０〕集解郑玄曰：「隆犹盛也。极犹穷也。」正义大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语「乐云乐云，钟鼓云乎哉」是也。
〔一一〕正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语「礼云礼云，玉帛云乎哉」是也。
〔一二〕集解郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙。」王肃曰：「于清庙中所鼓之瑟。」
〔一三〕集解郑玄曰：「越，瑟底孔，画疏之使声迟。」
〔一四〕集解郑玄曰：「遗犹余也。」王肃曰：「未尽音之极。」正义倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗余音，念之不忘也。
〔一五〕正义大享即食享也。变「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不（作）〔