文曰：惟尔冥然往代，求圆石而无名，邈矣遐年，讨方砖而不记，封树漂殄，谁别羽商之家，坟垄倾回，终迷庚癸之向，近创此伽蓝，匦肽嗤瑁命彼硕人，置兹屯邑，不谓纶绳所用，遂毁牛亭之基，锹锸所侵，爰伤马鬣之势，重使翠幕临风，佳城见日，昔灵沼枯骨，周王改以衣冠，广武横尸，汉主加其蹂玷，辄勒彼山虞，覆颓隍於旧趾，命兹匠者，修反壤於故林，还蚁结之文。依似坊之势，幸得宜阳大道，无变无移，京兆长阡，勿回勿徙，庶幽魂游止，践昔径而不疑，涂车往还，瞻旧辙而犹在。
●卷四十一 乐部一
○论乐
◇论乐
《说文》曰：乐，五声八音总□［○说文作名。］也。
《易》曰：雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐上帝。
《礼记》曰：夔始作乐，以赏诸侯。
又曰：凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然，感於物而动，故形於声，声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
又曰：审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
又曰：大乐必易，大礼必简，锺鼓管磬，羽窀善荩乐之器也，屈伸俯仰，缀兆疾舒，乐之文也，故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也，五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。
《孝经》曰：移风易俗，莫善於乐。
乐纬曰：黄帝乐曰咸池，帝喾曰六英，颛顼曰五茎，尧曰大章，舜曰箫韶，殷曰，周曰酌，是以清和上升，天下乐其风俗，凤皇来仪，百兽率舞，神龙升降，灵龟晏宁。
《尚书》曰：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，夔曰：於，予击石拊石，百兽率舞。
《周官》曰：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之牛再变而致物及山林之牛三变而致鳞物及丘陵之牛四变而致毛物及坟衍之牛五变而致介物及土示，六变而致象物及天神，九德之歌，九磬之舞，於宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
又曰：锺师，掌金奏，凡乐事，以锺鼓奏九夏。
《穆天子传》曰：天子西征，至于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。
《论语》曰：子在齐，闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至於斯。
《楚辞》曰：陈锺案鼓造新歌，涉江采菱发阳阿，二八齐容起郑舞，衽若交竿抚案下，竽瑟狂会填鸣鼓，宫庭震惊发激楚。又，代奏［○楚辞大招作秦。］郑卫鸣竽张，伏戏驾辨楚劳商。
《韩子》曰：昔卫灵公之晋，於濮水之上宿，夜闻有新声者，召师涓抚瑟写之，公遂之晋，晋平公觞之，灵公乃召师涓，坐师旷之傍，援琴鼓之，未终，师旷曰：不如清徵，平公曰：原试听之，师旷援琴一奏，有玄鹤二八来集，再奏而列，三奏而延颈鸣，舒翼而舞，音中宫商，师旷曰：不如清角，师旷一奏之，有云从西北方来，再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。
《史记》曰：赵简子疾，五日不知人，居二日半，简子寤，语大夫曰：我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。
《盐铁论》曰：贵人之家，中山索女，抚流徵於堂，与鸣鼓巴渝交作堂下。
《汉武故事》曰：未央庭中，设角抵戏，享外国，三百里内观，角抵者，使角力相触也，其云雨雷电，无异於真，画地为川，聚石成山，倏忽变化，无所不为。
汉官典职曰：正旦，天子行阳德殿，作九宾乐，舍利从东来，戏於庭，入殿前，激水化成比目鱼，跳跃漱水作雾，化成黄龙，高八十丈，出水戏於庭，以两大丝缠系两头，中间相去数丈，两倡女对舞，行於绳上，道逢功［○续汉书礼仪志引汉仪改切。］肩不倾。又踏星身，藏形於斗中，锺磬普唱，乐毕，作鱼龙曼延，黄门吹三匝。
《淮南子》曰：奏雅乐者，始於阳阿采菱。
《五经通义》曰：舞四夷之乐，明德泽广被四表也，东夷之乐曰抹［○太平御览五百六十七作侏。］离，南夷之乐曰任，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧。
又曰：受命而王者六乐焉，以太一乐天，以咸池乐地，以肆夏乐人，以大夏乐四时，以大乐五行神明，以大武乐六律，各象其性分，而为之制，以乐其先祖。
又曰：王者之乐有先後者，各尚其德也，以文得之，先文乐，天绣［○北堂书钞一百零七作衣绣衣，此有讹脱。］持羽而舞，以武得之，先武乐，持朱干玉戚而舞。
五经要义曰：周礼锺磬皆编悬之，二八十六而在一ね，谓之堵磬，一堵谓之肆，春秋传曰：歌锺二肆，此之谓也。
又曰：凡乐音有八，鼓谓之革，锺谓之金，磬谓之石，琴瑟谓之丝，箫鼓谓之竹，埙谓之土，ㄎ街木，笙谓之匏，是谓八音。
袁淮招公子曰：燕倡赵舞齐商歌，五色纷华曳纤罗。
挚虞决疑