」其友褚惠公见之曰：「此山阴慎独之功也，不愧衾影，莘皋有焉。」北湖又言治病之法，当理其心，动静以敬，心火自定。治怒之法，克己为先，否则凝冰焦火，未易消释。其答友人书云：「朱子为学之方，穷理以致其知，反躬以践其实。居敬者，所以成始而成终也。致知不以敬，无以识义礼之归；躬行不以敬，无以致义理之实。持敬之方，主一无适，勿贰以二，勿参以三，终日俨然，讨论典训，存此心于斋庄静一之中，穷此理于学问思辨之际，思虑未萌而知不昧，事物相接而品节不差，不安于偏见，不急于小就，而为学之功成矣。」
杨文定疏言存诚主敬之学杨文定公名时，尝督云贵.一日，具疏言事，疏中言及存诚主敬之学，世宗手批答之曰：「吾君臣万里谈道，不亦乐乎！」
向荆山论敬向荆山，名璇，山阴人，幼敏悟。一日，读《孟子》，至「人之所以异于禽兽者几希」句，猛省而语人曰：「存此，则为君子；去此，不将为禽兽乎？」遂┤怀芪凡民，先从王阳明族裔王行九讲良知，后得《高忠宪年谱》、薛文清《读书录》，反复玩味，内以体诸身心，外以验诸事物，乃觉良知之说未当，而居敬穷理之确不可易也。尝曰：「程子所谓敬，则只是敬，敬字上更添不得。盖主一之谓敬，u添，便不是主一也。要之敬时，连这敬字也着不得。着个敬字，便已添了一件，已不是敬矣。故程子又谓「以敬直内便不直也」。」
刘先庚正襟危坐南昌刘丁，字先庚。每读书，正襟危坐，至夜分，未尝欹侧。待人必诚信。弱冠补弟子员，授徒自给.来学者必教以整齐严肃，收敛精神，曰：「此固圣学，即举业，亦无他巧也。」
汪绂初以敬剔起心婺源汪绂初茂才@好学，治宋五子书。尝有人询之曰：「同此一心，或言敬，或言诚，或言仁，或言一，何也？」曰：「敬是提摄此心，使不走作；诚是此心所得于天之实理。此理实而不妄谓之诚，此理全而不亏谓之仁，此理纯而不杂谓之一，其实一也。诚有以实心言者，亦以能敬，则此心实有此理而无妄耳。心如灯火，一片灵明，敬如剔起此心，使之灵明不息，而光自无不照。若久而不剔，则此灵明亦渐昏去，若先有物蔽之，则其明有所不照矣。灯中有拢能障光明，此非灯火之本体，乃火所附之烛之烬，形气之私也。剔之，则此伦月湟印！
汪绂初教弟子以敬汪绂初之教弟子也，必以敬，坐不得倚，立不得跛，以谨制其容度。闲与客坐语，弟子胡元Q足小跛，童子倚侧笑曰：「先生亦跛耶？」胡肃然，谓同学曰：「童子箴我是，若曹退思，恐未必如我也。」
姜云一危坐竟日姜国霖，字云一，潍县人。生平无急言遽色。尝于广众中危坐竟日无颓容，人或非毁之，即面诮，终夷然不为动也。
陈宏猷衣冠必正康、雍间，太仓有陈宏猷者，方年二十五时，即有志求道，不应试，惟教授生徒以自给.初好《易》，后乃专力于《四子书》。手《四书》一编，终日研讨，虽燕居，衣冠必正，乡里笑之曰：「是小朱文公也。」
祝人斋用力于敬海宁祝人斋，名А＠志勤学，用力于敬，须臾不离.家居对妻妾，与游处王公大人间无异容。
罗谦斋盛暑衣冠罗登选，号谦斋，衡山人。少溺苦于学，遂患心疾。年二十九，弃诸生，益闭户读书。侨居长沙，足不及市者五十余年。为人温而恭，仁而好施。与人言，姝姝然如恐伤之。故人子弟往见之，虽盛暑必衣冠，坐无惰容，见者自肃.童寒泉论敬连城童寒泉茂才能灵励志于学，生平守程、朱家法，于先儒言理言功夫，一字不放过，往往举其难明者，曲折指譬，而不厌其繁。其有参考互验，信之于心，而亦未尝已于辨难.其答长乐郑一志曰：「尹氏之论敬，谓中心不容一物；谢氏之论敬，谓常惺惺法，此要皆说得透露，有精神，但稍费力耳。程子曰：「整齐严肃，则心便一，一则自无非僻之干。」其言平正，而二家之说皆涵盖焉。何也？心若一时，自不容一物而常惺惺也。且程子从整齐严肃说来，便有把握，只须将容貌言语上有形象处整顿收敛得来，自然心己一也。若单从心上用力，而求其不容一物而常惺惺，便未免太劳苦拘迫而难于持久，且或反致别生病痛而不自知，此不可不察也。大抵朱子雅言，亦是如此。然此一处，亦足以见程子之言甚似孔子也。」
童寒泉端坐于厕童寒泉持己以敬，衣儒衣，冠儒冠，立必正，行必缓，每出辄为途人所指，曰：「此儒者也。」一日晚归，以内急如厕，亦正襟端坐，坐二小时许竟无所遗.盖其气内敛，遂至不得排泄也。
任可轩盛暑正衣冠长洲任可轩孝廉时懋励志于学，以居敬穷理自期。时里中有文社，每当同人会集，议论飙起，甚或噪叫呶，而坐有寂然无言者，视之，可轩也。会课经义，虽盛暑，必正衣冠，终日如对古圣贤.郑板桥居敬穷理兴化郑板桥大令燮以诗、书、画三绝著称于乾隆朝，风流文采，照耀一时.世皆谓其弛不羁，倜傥自喜，而不知其亦颇讲求居敬穷理之功也。其官山左时，台司有所委任，无不敬谨将事。及罢