能批驳也。至次日复诊，照例不能复用旧方，又不得多改，惟酌改药两三品，方为合格，故复诊数次，即与初方宗旨不同矣。
官医官署所用医生，专治监犯之病者，谓之官医.盖内外监狱，医治罪囚疾病，官给以药，选用医生二名，年终稽考优劣。如医治痊愈者多，照例六年届满，在内咨授吏目，在外咨授典科、训科。
祝由科黄帝《素问‧；移精变气论》有祝由科，谓人病不用针石药饵，惟焚化符，祝说病由，故曰祝由。湖南辰州人能之，常挟其技以游江湖，颇有验，人遂称曰辰州符。世传祝由科书，序称宋淳熙中，节度使雒奇修黄河，掘出一石碑，上勒符章，莫能辨，道人张一槎独识之，曰：「此轩辕氏之制作也。」雒得其传以疗人疾，颇验。明景泰时，徐景辉复传其术.其治病也，能以病者所患，着于他物，而使其痊愈。如患赘疣者，则取刀划木石等物，而本人之赘疣能溃破流血，渐至结痂而愈，毫不知所痛苦。其口念咒语，以欺愚人耳，实催眠术之作用也。
蒙古医士旧制，选上三旗蒙古士卒之谙习骨法者，每旗十人，隶上驷院，曰蒙古医士。凡禁廷寺人有跌损者，由其医治，限以期日，逾期则惩治焉。天台齐息园侍郎召南尝坠马伤首，脑岑岑然，蒙古医士以牛脬蒙其首以治之，其创立愈。干、嘉间，最著名者为觉罗伊桑阿。伊以正骨起家，至巨富。其授徒之法，先将笔管戕削数段，令徒包纸摩挲，使与其节合接，如未破者，然后如法接骨，恒奏效焉。又有一人堕马，别无痛苦，惟两足欲前行而转后却，延蒙古医士视之，谓不必用药，但于空庭中选壮健二男子，两手并举对掷之。如言，掷数十次而放下，则行步如常。问其故，谓因堕重，肝叶翻背，非药石可疗，惟举掷，方能舒展反正耳。
至居住蒙古本境之人，如有疾病，则延喇嘛诊治，兼施针灸，重则更须诵经祈祷.喇嘛治病，双手切脉，不说病源，不开药方，无药店，药由喇嘛配给.药不煎饮，研末和水饮之。通常之药三种，为脑路不冻汤，乌郎汤，治风寒咳嗽等症，畅汉汤，治头眩吐呕等症，功用与内地之红灵丹、平安散、四小饮等。药品概由喇嘛自归化运至。幼儿亦有种痘者，惟尚旧法，无牛痘耳。兽医亦喇嘛充之，颇有擅长刀圭之术而能起死回生者。
藏医双脉并诊西藏之拉萨，每有患病者暴于日中，盖藏人习惯也。藏人有疾，轻则烫逋克钟停暴于日中，遇雨，则以绒覆病者，烧柏叶烟熏之。人之皮肤，为身体排泄之作用，若涂之以酥油，则皮脂腺塞，不惟无益，而又害之，藏人不知也。其患重病者，始延医诊视，医者双脉并诊，所用之药，丸散而已。
西康医药西康番人有疾病，尚祷祈，或延喇嘛而诵梵经，或入寺院而拜佛像，画符以避邪祟，问卜以测死生，人人皆然。亦间有番医，而验病之方，不察明堂，不究息脉，但以病者之溺一D，用木枝挠之，观其颜色泡影而已。至于用药，亦有草木、鹿茸、麝香之类，惟用医药者少耳。光绪丁未，边务大臣赵尔丰悯番人之疾苦，兼以汉籍军民出关，医药不便，故由川省购药饼，延医士，赴里塘、巴塘、盐井等处，为人疗病，并延痘医前往，令其种痘。始而番人疑虑，继则延医服药者络绎不绝.乃奏明设局，广延医士，由公家给予薪资，于德格登科、河口、稻城，凡改流之处，皆设有医士，自是而医药始盛行矣。
傅青主善医傅青主善医，传世者有妇科书，顾不徒精妇科也。其乡人王尧客都门，忽头痛，经多医不效，就诊于太医院某，按脉毕，命之曰：「此一月症也，可速归家料理后事，迟无及矣。」王怏怏，急治任旋里。会傅入都，遇诸途，问王归意，以疾告，曰：「太医院某君，国手也，盍请治之。」某叹曰：「仆之归，从其命也。」乃具告所言。傅骇曰：「果尔，奈何？试为汝诊之。」按脉良久，叹曰：「彼真国手也，其言不谬。」王固知傅技不在某下，泫然泣曰：「诚如君言，真无生望矣。然君久着和缓名，乃不能生死人而肉白骨乎？」傅又沈思久之，谓曰：「汝疾万无生理，今思得一法，愈则不任功，不愈亦不任过，试之何如？」王大喜，求方。傅命归家，偏觅健少所用旧毡笠十余枚，煎浓汤，漉成膏，旦夕服之。王诺而别，归家如法治之，疾果愈。寻至都见傅，喜慰异常。更谒某，某见王至，瞿然曰：「君犹无恙耶？」王具以傅所治之法告之。某叹曰：「傅君神医，吾不及也。吾初诊汝疾，乃脑髓亏耗，按古方，惟生人脑可治，顾万不能致。今傅君以健少旧毡笠多枚代之，真神手，吾不及也。若非傅君，汝白骨寒矣，谓非为鄙人所误耶！医虽小道，攻之不精，是直以人命为儿戏也，吾尚敢业此哉！」送王出，即乞休，闭门谢客，绝口不谈医矣。
傅善医而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者于有花木之寺观中，令与之善者诱致之。傅既至，一闻病人呻吟，僧即言为羁旅贫人，无力延医，傅即为治剂，辄应手愈。
某妇姓妒，常疑夫有外遇，忽患腹痛，辗转地上。其夫求之傅，乃令持敝瓦缶，置妇榻前，捣千杵，服之，立