文，子以下均列名。此则但列子名，亦有称孤哀子或孤子或哀子者，于祖父母于母均相类。
丧事之题主神主，即木主也。周武王载文王木主以伐纣.主有内外二层，内层中书皇清诰授光禄大夫某某府君之神主，上旁写生卒年月日，下旁写奉祀人姓名。外层亦然，惟无生卒年月日耳。内外层字从单数不成双.初丧即立神主，惟内外二层之主字，均写王字，至受吊之日，有延请贵官达人行题主之礼.题主者，以王字改主字也。须二次，初由题主者以朱笔点之，继改墨笔而主乃成。
丧用之铭旌铭旌，丧具也，亦谓之铭，又谓之明旌。《周礼‧；春官‧；司常》：「大丧供铭旌。」近代用绛帛粉书叙其官爵，曰皇清诰授某某大夫或某某将军原任某官之灵柩。题者必为当世着人，曰姻愚弟或姻侍生某某某谨题.中间一行字数，无论多少，不成双.大敛后，悬以竹杠，置之灵右。出殡日，使人舁之以行。葬时，去杠及题者姓名，以旌加于柩上。
出丧之路祭路祭者，于丧家出殡之日，灵柩经过之冲衢，肆筵设席以奠之，亦曰公祭，盖皆戚友联合醵资以为之也。是时必择一声望较著者主祭，行一跪三叩礼，奠酒，读祭文，余皆跽于下。富贵之家，路祭有多至数十起者。
丧家开追悼会凡有丧者，择期设奠于家，或假寺庙庵观，或假公共处所，则宗族戚友咸往祭唁，且致赙仪.于讣文声叙之，曰某日领帖。帖，柬也。宾至时，必先投名柬也。俗谓之开丧，又谓之开吊.光、宣间，有所谓追悼会者出焉。会必择广场，一切陈设或较设奠为简，来宾或可不致赙仪.然亦有于定期设奠受人吊唁之外，别开追悼会者，无论男女，均可前往。其开会秩序如下：一，摇铃开会。二，奏哀乐。三，献花果。四，奏琴。 「 唱追悼歌。」 五，述行状。六，读追悼文。七，奏哀乐。八，行三鞠躬礼.九，奏琴。 「 唱追悼歌。」 十，演说.十一，奏哀乐。十二，家属答谢，行三鞠躬礼，即闭会。至在事职员则如下：主礼员一人，庶务员二人，男招待员八人，女招待员八人，献花果二人，述行状一人，读追悼文一人。礼简者如下：一，摇铃开会。二，报告开会宗旨。三，宣读祭文。四，宣读诔词.五，行三鞠躬礼.六，述行状。七，演说.八，家属答谢来宾.九，奏乐散会。
京师有殃榜京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书殃榜。此殃榜，盖为将来尸柩出城时之证也。阴阳生并将死者数目呈报警厅.东北边境之葬东北边境人死，以刍草裹尸，悬之于树。俟其将腐，解下，敷以碎石，薄掩之，如其躯干之长短，盖风葬也。
宁古塔人之丧宁古塔人家有丧事，将敛，其夕戚友咸集，曰守夜，终夜不睡，主人待以盛馔，殓后方散。七七内必殡，火化而葬。棺盖尖，无底，中置麻骨芦柴，有被褥。父母之丧，一年而除，不S发。
昆人为母丧服红裤昆山乡女之居母丧也，必以红色布为裤，服三年乃除。谓母育己身时，恶露甚多，有血污之秽，死后必入血污地狱，服红裤者，为其除不祥也。男子亦间有之。
太仓人之丧太仓丧礼，孝服尚白，用僧道者十室而八九。七日设祭，谓之烧七。七终举殡，十二月腊始行葬礼.有信堪舆家言，停棺庙中，至数十年之久而不葬者，惟知礼者葬则如期。贫苦无力之家，好义绅士往往捐资设立义冢，代之营葬，施以棺木，代之殡殓。
南翔居丧之红拜嘉定之南翔镇，有红拜之俗。人家有丧事，小殓毕，其家属依次衣吉服，先向灵前拜跪行礼，乃哭泣成服。相传明末里人张子石鸿盘叩阍请折漕粮时，别其家人，作永诀，家人具衣冠拜之，遂以成俗。
淮安人之丧淮安丧礼，与他处不同者有三：一，头七。俗谓此日为死者上望乡台之日，凡家中所有之事物情形，无一不为死者所见。家中人多于此夜通宵不卧，咸服白衣，意恐死者不知其在此为之成服也。二，送饭。俗传人死之后，三日内不能即达阎王处所，则暂驻于本坊之土地庙中，此三日间，每夜必往土地庙送饭一次，并多焚纸帛，意似贿嘱土地照应者。三，起程。三日之限既满，本坊土地将死者送往都土地庙，丧家遂以纸扎轿马，并延僧人、乐手导之，谓之起程，并谓轿为死者所乘，马为本坊土地所骑也。
淮人闹丧淮人于女之已嫁而死者，母家必尽率其亲属，纷至偌艺闹，一若此女为其谋毙者，甚至奢列殡殓用途，偌壹雌叮亦必倾其家荡其产而后已。且必俟母家亲属到齐，始可殡殓。母家每故留难，屡请不至，或由偌彝腥斯厮担舌敝唇焦，而后始来。来则非谓衣衾之菲，即谓棺木之薄，吹毛求疵，诚不堪其扰也。
汴人之丧汴中人死，着衣毕，即由主丧人自报三党之亲.三党咸集，由最有关系之公亲询明病源，始许入殓。父死，必族长允之；母死，必母党公亲允之；妻死，必妻党公亲允之。其擅自先殓者，则公亲t起反对。殓之日，无举动，俟至三七或五七，始设奠受吊.至于年老病久，或贫乏者，则亦不然。及出殡，惟用鼓吹，