，非难举也。彼五帝三王，亦人而已，苟能力行以企及，则亦与之并辔齐驱，而适得我之归所矣。增义臣可仁曰：人主以五帝三王之道为己任，充类而至之，若行路而适家，则亦可以六五帝四三王矣。岂有彼此之异哉！此章言五帝三王之道，载在方册，在人君举而行之尔。重音臣贞曰：企，遣尔切。访唐虞，披其书，坦然如砥任所趋。道不远入，彼与吾心岂异夫。夫，音扶。访，谋问也。唐虞，尧舜氏有天下之号。砥，砺石。彼，指尧舜也。欲谋问尧舜之道，但当披阅其书，二典三谟是也。夫尧舜之道。非有幽昧险阻而不可行者，坦然明白，如砺石之平，任所往而无有窒碍，况所谓道者，具于吾心，岂远于人哉！彼尧舜之心，与吾心亦非有异也。增义臣可仁曰：孟子曰，人皆可以为尧舜，又曰，尧舜与人同尔。盖尧舜之心，天地之心也。吾之心，亦天地之心也。苟不蔌于人欲之私，则亦尧舜而已矣。岂有彼此之异乎？此章明尧舜与人无异。重音臣贞曰：窒，碍窒，谓窒塞。碍，阻碍不通也。效汤武，求贤辅，伊尹莘田望渭渚。忘其贱贫，假其匠器作规矩。望，谓太公吕望也。假，借用。匠谓其谟谋智莘，若工匠然也。规矩匠之方员器也。欲效汤武之为者，但当求访贤材，置诸相位而已。伊尹耕于有莘之野，汤知其贤，三往聘之，立以为相。太公钓于渭水之滨，文王载之而归，遂相武王以伐纣。彼二人者，皆非富贵人也。而汤武忘其贱贫，用其智谋，作为法度以遗万世。欲效之者，效其所为而已矣。增义臣可仁曰：有天下者，富贵之极也。居岩壑者，贫贱之至也。上能忘其势，下能忘人之势，惟以道义合，而不以贵贱介乎意，则上下之情孚，而天下之务成矣。是知忘其势者，汤武也。忘人之势者，伊尹太公也。其道行功就也宜哉！此章论汤武任贤无方。重音臣贞曰：相，去声。圣可师，宛在兹，欲得其心审其辞。彼不并世，千载之后闻而知。师，谓效法之也。宛，坐见貌。圣人可以效法，求之不在于远，宛然如在目前也。欲求圣人之心者，详审其言辞则得之矣。彼二帝三王周孔颜孟，岂并世而生哉！或生数千载之后，其道一揆，若合符节，皆闻而知之者也。增义臣可仁曰：审其辞者，谓察其言而得其心也，典谟训诰皆其辞也。人君体而察之，服而行之，则有馀师矣。此章明尧舜禹汤文武周孔颜孟之道，异世而同归，人主当效法之也。重音臣贞曰：揆，巨癸切。时可惜，不再得，圣人存心爱晷刻。万古悠悠，青史无情何所则。时，谓盛时。晷，日景也。悠悠，长远之意。人君于盛时当汲汲然修德行义，唯恐无闻于后世也。若蹉跎姑息，则年与岁去，时不再来，深可惜也。大禹圣人，犹惜寸阴，是圣人爱晷刻也。当其时而不自力为，万古之后悠悠长远，青编史册当书其实，非徇面情者也。若无德政可纪，使后世之人何所法哉！增义臣可仁曰：人君修德行义，务在于时，大舜鸡鸣而起孳孳为善者以此。此章言圣人惜时也。重音臣贞曰：晷，矩鲔切。景，影通用，本作景，后葛洪加彡作影。蹉跎，上仓可切，下唐何切，失时也。民可迩，不可恃，爱而字之同父子。犹水载舟，载亦尔兮覆亦尔。迩，近尔，谓水也。民可亲近，而不可倚恃，爱而养之，则情同父子。苟子曰：君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟。增义臣可仁曰《书》曰：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。又曰：抚我则后，虐我则仇，民情可畏如此。此章言国之安危，在于民心之向背也。耕夫悲，形疲羸，冷风击骨炎铄肌。女爨妻饣盍，稚儿披棘逐牛来。来，叶音离。耕夫，谓耕种之农夫也。爨。烹煮。饣盍，田饷也。农夫辛苦之状，良可伤悲，耕垦耘钅且，形容憔悴疲乏羸瘦。不避寒暑，晓耕则冷风击其体骨，昼钅且则炎气铄其肌肤。女烹煮，妻饣鬼饷，幼小之子，披负荆棘牧牛羊，举家劳苦如此，食其粟者，所当闵念也。增义臣可仁曰：周世宗尝刻农夫蚕妇辛苦之状，置于殿庭，可谓能念民之劳苦者矣。此章并下章，论耕夫蚕妇之辛苦。重音臣贞曰：疲，蒲麋切。羸，伦为切。铄，武灼切，销也。肤，取玩切。饣盍，疑辄切。饷，式亮切。垦，口狠切。，支义切，置之也。蚕妇勤，夜继晨，火髟垢面披风尘。肌枯目烂，颈眷≠鸵不伸。要，平声，蚕缲之妇，其勤苦尤甚，夜而晨，昼而夕，不遑休息，火髟垢面，不暇修整，披冒风尘，条桑采叶，形成颈枯槁，目成疮烂，颈眷要背屈曲不伸，深可怜也。衣其帛者，尤宜念之。重音臣贞曰：，蒲蒙切，火髟乱也。。乌光切。偻，陇主切。缲，苏曹切。缫茧为丝也。槁，苦浩切。衣，去声。征夫苦，冒寒暑，远离父母别妻女，操弓挟矢，临敌争先奋勇武。出征之人，其劳苦益甚，披冒霜雪，栉风沐雨，虽则严寒酷暑，不敢辞避，父母衰老而不能奉养，妻子搴衣而不敢怀顾，但知操弓挟矢，临敌争先奋然踊跃，施其勇武而已尔。增义臣可仁曰：遣兵之际，成败之几也。王者当怀其心而闵其苦，则人皆为我用矣。是故，先王于《采薇》之诗，皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰：操，七刀切。挟，檄颊切。栉，侧瑟切。搴，起虔切。乐音洛。殇，尸羊切，谓死于国事者。《小尔雅》云：无主之鬼谓之殇。《楚