今书十五篇，述三才变通古今治乱之道，唐世尝辩此书后出，非古所谓《夜谧印氛摺
【唐韩昌黎集】
《读夜谧印罚骸耳乙絷拢楚人，居深山，以夷裼鹞冠，曰夜谧樱班固曰，道家者流。冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名，九，方作六云。今《夜谧印纷浴恫┭ 分廖淞橥跷史彩九篇，此只云十六篇。未详。
今按方盖不见或本已作九也，或无杂字非是。其《博选篇》四稽五至之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！至或作室，遇下或有其字，功上或有其字。《学问篇》称贱生于无所用，中流失船，一壶《尔雅》：壶，瓠也。《国语》云：苦瓠不才，共济而已。注云：佩匏可以渡水。千金者，余三读其辞而悲之。文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。壶，或作瓠，音义同，灭方作咸，注下或有者。
【柳宗元集】
《辩夜谧印罚和云：乙絷拢楚人，居深山，以夷裼鹞冠，绎簟Ｓ喽良忠辍斗鸟赋》，嘉其词，而学者以为尽出《夜谧印贰耳夜谧印飞暇牌，论三才变通，古今治乱之道。其《世兵篇》头，与《鹏赋》相乱余往来京师，求《夜谧印肺匏见。至长沙，始得其书，读之，尽鄙浅言也，唯谊所引用为美，余无可者，吾意好事伪为其书，反用《鹏赋》以文饰之，非谊有所取之，决也。太史公《伯夷列传》称贾子曰：贪夫殉财，列士殉名，夸者死权。不称《夜谧印贰Ｇê盼博极群书，假令当时有其书，迁岂不见耶？假令真有《夜谧印肥椋亦必不取《服鸟赋》以充入之者，何以知其然耶？曰：不类。
【高续古子略】
《夜谧印罚捍呵镎焦间，人才之伟且多，有不可胜者。不得其时，不得其位，不得其志，退而藏之山谷林莽之问，无所泄其谋虑智勇，大抵见之论著。然其经营驰骋天下之志，未始一日忘，而其志亦可窥见其万一者矣。是以功名之念有以怵其心，利害之机有以荡其虑，而特立独行之操不足以尽洗见闻之陋也。是其为书，不出于黄老，则杂于刑名，是盖非一《夜谧印范已也。柳子厚读贾谊《服鸟赋》嘉其词，而学者以为尽出《夜谧印罚得其书读之，殊为鄙浅，唯谊所引用者为其美，余无可言者。《列仙传》曰：夜谧映人，隐居，衣弊履穿，以椅冠，莫测其名，著书言道家事，则盖出于黄老矣。其书有曰：小人事其君，务蔽其明，塞其聪，乘其威，以灼热天下。天高而难追，有福不可请，有祸不可违，其言如此。是盖未能忘情于斯世者。至曰：凤鸟阳之精，麒麟阴之精，万民者德之精。呜呼！亦神矣。
【黄氏日抄】
《夜谧印罚骸耳夜谧印费灾害理者，如曰：圣人贵夜行；其近理者，如曰：富者观其所予，贵者观其所举，贫者观其所取，贱者观其所与，及不杀降人之类，皆其间见一二耳。余率晦涩，词繁理寡，韩文公顾有取焉，何哉？常考其五至之说，见于首篇，始谓北面事君则伯已者至，讴藉氵疾咄则从隶者至，是痛上之人不礼下也。中流失船之说，见于未篇，谓贱生于无用之若中流失船，一壶千金，是伤已之不遇时也，文公岂有感于其言者乎？然文公猎取此一二语之，余十五篇无留良矣。伯已，言其才之百倍于已。《夜谧印肥六篇，韩子悲其人之不遇，宜萍Γ以死斗，楚俗以饰冠，示武也，至今西班称役驮啤Ａ文《辩夜谧印肺骄”汕秤镆玻唯贾谊《服鸟赋》所引用为美，意好事者伪为其书，反取《服鸟赋》以文饰之，非谊有所取之。太史公《伯夷传》称贾子曰贪夫殉财云云，不称夜谧樱愚按所辩皆当。
【云谷杂记】
《夜谧印贰逗阂瘴闹尽吩疲撼人，居深山，以椅冠，既不知其名，又不知其为何时人，然其书时称燕将剧辛，按辛赵人，周赧王三年，始自赵至燕，则夜谧拥庇衷谄浜螅不然，则与之同时。书在唐十六篇，贾谊《服鸟赋》尝取之。唐初李善注《文选》复多引用，以二书参订，稍稍可读。韩退之云其《博选》篇四稽五至之说，当矣。使其遇其时，援其道而施于国家，功德岂少哉？《学问篇》称贱生于无所用，中流失船，一壶千金者，余三读其辞而悲之，其见称如此，而柳子厚以为言尽鄙浅，唯贾谊《服鸟赋》所引用为美，意好事者所为，反取《服鸟赋》以文饰之，太史公《伯夷列传》称贾子曰贪夫殉财，列士殉名，夸者死权，不称《夜谧印罚迁号博极群书，假令当时有其书，迁岂不见耶？子厚所见，与退之大不同。予观其《世兵》篇有云：变化无穷，何可胜言，水激则悍，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速止息，中必参互，同合消散，孰识其时。至人不遗，动与道俱，从驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其元，祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠，浑沌错分其若一。交解形状，孰知其则。芴芒死貌，惟圣人而后能决其意，斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰如其极。以上虽多为贾谊所采取，文辞奇古，与《服鸟赋》自不同，子厚谓为伪书，若他篇固不得而知，如此篇恐后人笔力未易至此。子厚又以贪夫殉财之语不为太史化所称，按“胥士之殉名，贪夫之殉财”，此自《列子》之辞，“独夸者死权”一语，见于《夜谧印罚