。虽地广兵疆，鳃鳃常恐天下之一合，而共轧已也。鳃，惧貌也。轧，践轹也。鳃，音先祀反。轧，音于黠反。然则齐桓晋文之兵，可谓入其域而有节制矣。入王兵之域而未尽。犹未本仁义之大统也。故齐之技击，不可以遇魏之武卒。魏之武卒，不可以直秦锐士。直，亦当也。秦之锐士，不可以当桓文之节制。桓文之节制，不可以敌汤武之仁义。老氏曰：善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。若夫舜循百僚，咎繇作士，命以蛮夷猾夏寇贼奸究，刑无所用，所谓善师不阵者也。汤武征伐，阵师誓众，而放擒桀纣所谓善阵不战者也。齐桓南服强楚，使贡周室，北伐山戎，为燕开路，存亡继绝，功为伯首。所谓善战不败者也。楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之，王曰：“父老返矣，何患无君？父老曰：“有君如是其贤也。”相与从之，或奔走赴秦，号哭请救。秦人为之出兵，昭王返国，所谓善败不亡者也。若秦因四代之胜拒河山之阻，任用白起王翦豺狼之徒夺其牙爪，禽猎六国，以并天下，穷武极诈。士民不附，卒隶之徒，还为雠敌，焱起云合，果共轧之，斯为下矣。焱音标。管子曰：夫为兵之数，存乎聚财。论工，告军器。制器，兵器。选士、政教、军中号令。服习、谓使习武艺。遍知天下，谓遍知其地形隘易主将工拙。士卒勇怯也。明于机数，此八者皆须无敌，故兵未出境而无敌者。八者悉备，然后以正天下。又曰：凡人之所以守战至死而不德其上者，或守，或战。虽复至死，不敢恃之以德于上，则有数存焉于其间。故至于此也。曰大者亲戚坟墓之所在也，一变。田宅富厚足居也。二变。不然，则州党与宗族足怀乐。三变。不然，则上之教训习俗慈爱之于民也厚，无所往得之也。君之思厚，皆在于民，无所他往，故得民致死。四变也。不然，则山林泽谷之利足生也。五变。不然，地形险阻易守而难攻也，六变。不然，则罚严而可畏也，赏明而足劝也。七变。不然，则有深怨于敌人也，八变。不然，则有厚功于上也。功厚则禄多，故亦自为战而德于君。九变。今恃不信之人，而求以利用。不守之民，而欲以固将。不战之卒而幸以胜。此兵之三暗。汉文帝时，匈奴屡入寇，晁错上书论备边之要，其略曰：丈五沟渐车之水，渐音子廉反。陵阜崎岖，积石相接，此步兵之地。车骑五不当一，平原广泽，漫衍相属，此车骑之地。步兵十不当一。候视相及，川谷分限，此弓弩之地，刀盾三不当一。草木蒙笼，枝叶蔚茂，此矛钅延之地，长戟二不当一。穹崇险隘，阻厄相视，此刀盾之地，弓弩二不当一。卫公李靖曰：危阪高陵，溪谷阻难，则用步卒。平原广衍，草浅地坚，则用车追奔逐北。乘虚猎散，反覆百里，则骑。故步为腹心，车为羽翼，骑为耳目三者相待忝合乃行。宋文帝元嘉中，每岁为后魏侵境，令朝臣博议何承天，陈备边之要，其大略：一曰移远就近，以实内地。二曰浚复城隍，以增山且防。三日纂偶车羊，以饰戎械。四日计丁课役，勿使有阙。
【宋仁宗神武衤心略】
《叙兵》：兵之所由来远矣。与民皆生含血之患，见犯则校，况于人乎！人怀好恶喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之常理也。人生而静，感物而动，物之感人无穷，则人化于物，是以有悖逆诈伪之心，淫氵失作乱之事。强者协弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯。又何况生而有好利，故争夺生。生而有嫉恶，故残贼生。圣人于是立德以化之制礼以导之，化导之不革，则有设禁以防之。作刑以威之。刑者，法乎天之震曜，时之肃杀，甲兵乃刑之大者，淳古之世。至治之极，尚有阪泉之征，共工之阵，丹浦之战，有苗之伐。施及周宣，兵定天下。天下既定，戢弓戢戈而犹立司马之官，设六军之众，作九伐之法，以正邦国，以伐有罪。周道既衰，诸侯立政，王制隳弛，师旅亟动。于是齐桓有内政之令，晋文有被庐之法。其行师致霸之道，盖务随时而求欲速也。至于战国，豪桀并起，因势辅时，作为权谲。故险谋变化出奇设伏之计，兴焉汤武以师克乱而济百姓。动之以仁义，行之以礼让，彼齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践，入王兵之域而未尽焉。末世穷武力，以快虎狼之贪，杀人盈城，流血满野，斯为下矣。凡诛暴乱谓之义兵，兵义者，王敌加于已。不得已而起者，谓之应兵。兵应者，胜争恨小。故不忍愤怒者，谓之忿兵。兵忿者，败利人土地。货宝者，谓之贪兵。兵贪者破，恃国家之大。矜人民之众欲见威于敌者，谓之骄兵。兵骄者灭，此五者非但人事，乃天道也。天之道岂不亏盈益谦，抑高而举下者乎！是以善为国者不师，谓邻国望我欢若亲戚也。善师者不阵，谓上将伐谋也。善阵者不战，谓军阵严整，敌望而畏之也。善战者不死，谓投兵胜地，避实攻虚也。善死者不亡，谓民尽其命无奔背散亡也。夫兵锋气舀炎焱厉火烈，虽如所愿，动亦耗病，盖愁苦之气，伤阴阳之和。老子所谓大军之后，必有凶年，不戢自焚，可以深戒。议者又欲消兵去战，专以柔道而治，亦未为得也。何者？一文一武，相为表里，文经之武纬之，经纬不爽，而其理得矣。天生五材，谁能去兵，鞭朴不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下，用之有本末，