以口腹之故，千里劳人哉？
薄己厚人
【记纂渊海】
薄已厚人，经君子贵人而贱己，先人而后己。记坊记子劳苦之事，则争先；饶乐之事，则能让；荀修身史小自润之时。师古曰：言所润益于己者，当减小之。西汉《谷永传》薛包笃行，父母服除，弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财，奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒废者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取配败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”汉书范震为司徒，田不过一顷，复推与兄子。后汉郭林宗减三牲之具，以供宾旅。通鉴汉桓纪流民万余户入县界，韩韶开仓赈之。主者争谓不可。韶曰：“长活沟壑之人，而以此伏罪。含笑入地矣。”通鉴温大雅，将改葬其祖父，筮者曰：“葬于此地，害兄而福弟。”大雅曰：“若得家弟求康，我将含笑入地。”葬旋。岁余而卒。唐书，弟彦博也传记闵子骞为后母所苦，冬月以芦花衣之以代絮。父知之，欲出后母。子骞曰：“母在一子寒，母去三子单。”父遂止。孝子传集刘禹锡刺播州，子厚泣曰：“播非人所居，梦得亲在堂。且万无母子俱往理，将拜疏愿以柳易播。”韩作柳铭削衣贬食，不立资遗，以班亲旧，为友为义。儋石之储，常空于私室。方丈之食，每盛于宾筵。并韩丈
【宋范忠宣公集】
《阎公墓志》：君内外尽诚，不为矜饰。其于为善，甚于嗜欲。而喜自悔敛，不欲人知。事难则以身先物，于势利，则薄己而厚人。乐易善容，犯而不校。
枉笔诬人
【苏易简笔谱】
元城谭录云：“今欲正一大事，而枉笔诬人，是自招曲也。”
邪法吓人
【朱子语类】
《德粹语》：婺原有一人，其子见鬼，先生曰：“只是精神不全便如此。向见邪法者，吓人小儿，稍灵利者，合吓不倒。”
作此面向人
【吕东莱说话志录】
褚大传南下，孙长乐于船中视之。言次及刘真长死，孙流涕因讽讠求曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”褚大怒曰：“真长平生，何尝相比数。而卿今日作此面向人？”
佑字无立人
【容斋三笔】
宋孝宗登极，以潜邸为佑圣观，令玉册官篆牌。奏云：缘法佑字无立人，只单作右字。道士力争，以为观名人恐不可。安迹有旨，特增之。
名利重轻人
【墨客挥犀】
《东野语》：至“出门如有碍，谁云天地宽”之句，晚登第，乃作诗曰：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”夫名利之重轻人，凡子不能推免，东野太甚。
以药喻人
【龚鼎臣东原录】
李言说里巷细民，有以是非相较，患人之不及知己善者。傍有侪类曰：“尔之云云，何必如此？尔不闻在肆药物乎？某药性良，某药性毒，某药性寒，某药性热。然药不能自言，而人既谙尝之。乃谓某良、毒、寒、热也。尔但为善，则人亦称你如称药矣。”其人默而服教，予以其言，鄙而有理，故录之。
以物喻人
【经钅且尝杂志】
人之所以为累者，因饥寒而累于衣食，因牝牡而累于妻孥子孙，因风雨而累于室庐。若夫飞走之类，有毛羽以御寒，无所籍衣，虽有牝牡则各营其生。子能自奋，则不复乳之矣。非有妻孥子孙之累窟处巢居，又无藉于室庐。然而不免于累者，食而已。鹤、仙禽、风格高清，而乃为人供耳目之观。正坐啄腥耳。至于龟以息吐纳，蝉呼吸风露，非有籍于食者，然犹不免何哉？龟以灵，蝉以声，如使鹤不啄腥，龟不堪卜，蝉喑鸣，然后庶几免乎？
善诱人
【论语】
夫子循循然，善诱人。
【百川学海】
《晁氏客语》：吴起说魏武侯罢兵服，庄周说剑而衣短后之衣，孟子说齐王而言公刘好货大王好色，皆因其所好而化之，巽而入之。善诱人也。
察监系人
【制锦管见】
二竞干证俱至，须即剖决。干证未备，未免留人。承监人乞觅不如意，取将对词人钻之空室，故为饥饿，不容人保。又或受竞主之求，以无保走窜妄申。县令不明，取将其人寄狱者多矣。凡承监，须令即召保，不测检察。如不容保，故为钻击，必惩治之。仍许亲属，无时陈告。或果贫而无保，须度事之轻重或押下都，追未至人。
勿轻禁人
【制锦管见】
不应禁人忽禁。若未欲讯决，而权寄于狱。或系干证人，日当引对者，晚须出之。盖法不应禁，或有不测，罪无所逃。若妇人当刑禁者，必先验其有无孕，恐或堕胎，无以自明。
君子无弃人
【采真集】
后山居士云：君子无弃人，巧智之士，以为手足可也。耳目且不可，况腹心乎？盖势在，则欺之以为功；势同，则夺之以自利；势去，则背之以违害。使之且难，况同之乎？士终始不相负，非由义，则畏义耳。势在而不负，岂真不负耶？未病废疾，不害为生，膏盲之溃，吊之可也。
论诗非论人
【浩然斋雅谈】