理神。故恬和养神，则自安于内。清虚栖心，则不诱于外也。又参同契曰：含精养神，道德三元。
真道养神
【老君宝绿】
老君谓尹喜曰：伪道养形，真道养神。神真道通，能亡能存。神能飞形，亦能移山。形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去，则志气日耗。寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精思斋室。丹书万卷，一如守一。常以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽，非欲虫鱼鸟兽。而虫鱼鸟兽归之，人能虚无无为。非欲于道，道自归之矣。
摩火养神
【关尹子】
摩火以养神，神之所以不穷也。
吸风养神
【关尹子】
吸风以养神，精之所以不穷也。
忘机养神
【会真记】
绝念忘机，可以养神。
太上养神
【文子】
《下德篇》云：老子曰：治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。
出神
【吴中旧事】
范文正公长子监簿纯佑，自幼警悟，明敏过人。公所料事，必先知之，善能出神。公在西边，凡虏情机事，皆预遥知。盖出神至虏廷得之，故公每制胜，料敌如神者，监簿之力也。一日因出神为人所惊，自此神观不足，未几而亡。时甚少也。张子贤闻之公之族子门言彦和云。
【盘山语录】
昔有道人，坐中忽然神出外游。数百步复回，乃见本形依然端坐。如是数次，亦不为奇特。乃与平常念头出外一般，只为些子分明。若认为功，便是着邪也。
【悟真篇】
夫炼金丹，忘机绝虑勤而行之，定出神也。
酒乱其神
【荀子】
《解蔽篇》：醉者越百步之沟，以为步之浍也。，与跬同，半步曰跬。浍，小沟也。俯而出城门，以为小之闺也。酒乱其神也。闺，小门也。
酒浊其神
【淮南鸿烈解】
《汜论训》：夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也。超江淮，以为寻常之沟也，酒浊其神也。
知几其神
【张子正蒙】
知几其神，由经正以贯之。则宁用终日断可识矣。几者，象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。吉之先见云者，顺性命，则所先皆吉也。
人服其神
【临川志】
陈儒，字汉卿，临川人。幼聪慧，刻志于学。登绍兴十八年第，授明州推官。有盗穿库藏，久弗获。连逮无辜，公疑必守藏者。讯之果然，人服其神。
常拘其神
【胎息经】
学道人之，常拘其神以为身主。主既不去，身岂倾坏也。
内养其神
【仙传】
崔希范曰：外忘其形，内养其神，是谓登真之路。
谷神
【老子】
《成象章》：谷神不死，是谓玄牝。谷，养也。
【张子正蒙】
谷之神也，有限，故不能通天下之声。圣人之神，惟天，故能周万物而知。
【朱子语类】
正淳问谷神不死，是谓玄牝。曰：谷虚，谷中有神。受声所以能响，受物所以生物。
【采真集】
作复之证，则为刍狗。消息之机，则为橐。生化之原，则为谷神。又谷神之能虚能应，是生生化化之原也。无应则无生，无虚则无化。有生有化，故橐受之以为嘘吸，而刍狗随之以为新陈。
【沈明远寓简】
夫天谷者，泥丸者也。泥丸之神，是曰谷神。谷神主以天真之气为体。
【黄氏日抄】
谷神不死，是谓玄牝。谷云虚也，声达焉则响应之，乃神化之自然也。玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。
【上阳子】
外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关。
丧妻伤神
【韵府群玉】
魏荀粲妻亡，不哭而伤神，岁余亦卒。
典选伤神
【玉融新对】
《唐书》曰：陆元方素清慎，武后时，再执政，每进退群臣，后必先访问，外莫知。临终曰：吾当寿，但领选久，耗伤吾神。
久饮伤神
【山居备用】
久饮酒者，腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。
多笑伤神
【山居备用】
多笑伤神。
阳民神
【古三坟书】
阳民神，神变万物，阳之民也。
独立守神
【黄帝素问】
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。
天地守神
【鬼谷子】
圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。有可抵，则为之