之力也。
铁鞭有神
【五代史】
安重荣,晋时为成德军节度。有异志,为大铁鞭以献。诳其民曰:鞭有神,指人辄死。
下笔有神
【苏易简笔谱】
隋朝蔡生以善画闻,画兴福寺壁,谓人曰:吾平生所画多矣。独今日下笔,若有鬼神翼而成者。
督捕有神
【金史】
《王扩传》:泰和伐宋,山东盗贼起,被安抚使张万公牒提控督捕。扩行章丘道中,遇一男子,举止不常。捕讯,果历城大盗也,众以为有神。
化若有神
【潼川志】
云:窦兢,字思谨,扶风人。为县令,赞曰:化若有神。
真中有神
【度人经】
真中有神。长生大君。又《度人玉晨大道经》曰:身中之真,泥丸尊神。辅卿弼仙,三元帝君。守护玉阙,调养生元。
百节有神
【黄庭经】
至道不烦决存真,泥丸百节皆有神。
所存者神
【孟子】
《尽心章》:君子所过者化,所存者神。注:君子,圣人之通称也。所过者化,身所经历之处,即人无不化。所存者神,心所存主处,便神妙不测。如孔子之立斯立,道斯行,绥斯来,动斯和,莫知其所以然而然也。
用之者神
【抱朴子内篇】
《畅玄卷》:用之者神,忘之者器。此思玄道之要言也。
气盛化神
【礼记】
《乐记》:气盛而化神。疏云:志意蕴积在中,故气盛。内志既盛,则外感动于物,故变化神通也。
教善化神
【宋华镇云溪居士集】
《上淮东闾提刑书》:齐之以礼,和之以乐,教之以善,化之以神,而有不率者,未能去刑。
虚极化神
【元李道纯中和集】
虚极化神,神变生气。
至精至神
【淮南鸿烈解】
《精神训》:魂魄处其宅,而精神守其根。死生无变于己,故曰至神。
【采真集】
至精不二,虽与物接,而其一不杂。则在有而不蔽于有;至神不测,虽与性俱,而其应无方,则在无而不溺于无。
【朱子语录】
太极,只是极至,更无去处了,至高至妙,至精至神,更没去处。
名爵示至神
【宋史】
《陈舜俞传》:舜俞知山阴县,诏候代还试馆职。舜俞辞曰:名器爵禄,砥砺多士。宜示以至神。乌可邀期如付剂契?徼中书帖上之。
精义入神
【易】
《系辞》:精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。
【邵子观物外篇】
神以致用也,不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。
【张子正蒙】
精义入神,豫之至也。又精义入神,事豫吾内。求利吾外也,利用安身,素利吾外,致养吾内也。又事豫则立,必有教以先之,尽教之善,必精义以研之,精义入神,然后立斯立,动斯和矣。
【敬斋泛说】
精义入神,以致用,则自内而推之外者也。利用安身以崇德,则自外而施之内者也。过此以往未之或知,则天人物我混同无间,无内可推,无外可施,圣而不可知之之,谓神者也。
【云笈七签】
义必精,然后可以入神。
精艺入神
【尚意譬喻论策】
《精艺入神章》:精于庖者,其刀入神。精于射者,其矢入神。苟入神矣,其致用于庖与射者何有?精于技者独若是,而况精于义理而入神者乎?
画思入神
【斯唐书】
《文艺列传》:王维工草隶,善画,名盛于开元天宝间。豪英贵人,虚左以迎。宪薛诸王,待若师友。画思入神,至山水平远,云势石色,绘工以为天机所到。学者不及也。
【倚觉寮杂记】
《笔谈云》:王维画入神,不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云:雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物,岭外如曲江,冬大雪,芭蕉自若,红芭蕉方开花,知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外,存中亦未知也。
小篆入神
【宋祁笔录】
李斯书传国宝,小篆入神。
造妙入神
【宋李澹轩集】
《跋东坡表忠观碑字》:老坡所书小字表忠观碑,绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶?
超理入神
【云笈七签】
《真系论》:曰:超理入神,混合于气。无为而不为者,我真家之道也。
存神
【张子正蒙】
无我。然后得正己之尽,存神,然后妙应物之感。范围天地之化而不过,过则溺于空,沦于静。既不能存夫神,又不能知夫化矣。
【沈明远寓简】
神气交养,气定神全,此存神之至要也。
【胡五峰知言】
宁亲莫大于存神。
【程若庸性理字训】
心之