善画。建州浦城县，山有兽名骇神，豕身人首，状貌丑恶，百鬼恶之，好出水边石上。平子或往写之，兽入水中不出，或云：此兽畏写之，入不出。遂去纸笔，兽果出。
自称未神
【江湖纪闻】
开元末，有人好食羊头者，尝晨出，有怪在门，羊头人身，衣冠甚伟。告其人曰：吾未之神也，以汝好食羊头，故来求汝。汝辍食则已，若不尔，吾将杀焉。其人大惧，遂不复食。
豕为亥神
【能改斋漫录】
陈升之在相位，尝夙兴未出。其皆集厅前，忽有大豕奔逸而去，众以升之未出，而外门又未启，乃相与掩而缚之。以箦缭而藏诸密室，期以送升之，至待漏，即归共烹也。及归发钥取之，空箦而已。莫不惊怪，俄而，语达升之母，曰：吾儿生于辛亥，豕为亥神。今受系而没，岂吾儿当被灾乎？是夕焚香于臂，告天曰：老妾无益于世，男儿方尽心于国。不宜辄去，愿以老身代儿薄命。阅二十日，母果无疾而终。
圣神
【敬斋泛说】
《书曰》：帝德广运，乃圣乃神。《孟子》曰：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。明圣神为二物也。而晦庵解孟子援伊川一言，曰：圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测，非圣人之上又有一等神人也。南轩亦曰：神则是圣人之妙，不可得而测者。不疾而速，不行而至，是也。非圣人之外复有所谓神也。二先生之说曲矣，孟子明言：乐正子，二之中，四之下，则信固优于善，美固优于信，大固优于美，圣固优于大，神固优于圣也。六者自下而上，譬犹登阶而至于堂，等等不同，级级有异。今二先生以为圣人之上，余无可进者，虽有神为可优，亦必与圣同功。但以不可测度，似高于圣耳。不得又以为一等也。以若所说，乃所以为曲矣。夫有状之可诘，初不若无状之状也；有象之可执，初不若无象之象也；有名之可道，信不若无名之可名也。然则无所不知，圣也，是人得以指名之；变化无方，神也，杳乎无得而名焉。无得而名而强名之神，亦无可奈何云尔。有名之与无名，定名之与强名，其相悬也如此，如之何混而为一区，等而为一物也。
聪明圣神
【春秋繁露】
同类相动：天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴。欲致晴，则动阳以起阳。故致雨非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所由生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。故聪明圣神，内视反听，言为明圣，内视反听。故独明圣者，知其本心，皆在此耳。
英杰为圣神
【王充论衡】
夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神。
辅养圣神
【续宋鉴长编】
宝元二年，知谏院韩琦请自今双日止御后殿视事，上问辅臣以故事，张士逊对曰：唐五日一开延英，盖资闲燕以辅养圣神。上曰：与夫宵衣肝食，固不侔也。前代帝王靡不初勤政事，而后失于逸豫，不可不戒也。时上感小疾，太医数进药，故琦有是请，上讫不从。
天胙圣神
【宋苏东坡集】
《谢宣召入院表》：生资文武，天胙圣神。
其知如神
【史记】
《尧本纪》：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。
取胜如神
【苏子由古史】
《白起传》：范睢往见白起曰：君尝以寡击众，取胜如神。况以强击弱，以众击寡乎？
诚信如神
【荀子】
《致士篇》注：诚信则如神，言物不能欺也。
奄忽如神
【西汉书】
《酷吏传》：河南太守严延年，为人短小精悍，敏捷于事。然疾恶大甚，中伤者多。尤巧为狱文，善史书，所欲诛杀，奏成于手中，主簿亲近史，不得闻知，奏可论死，奄忽如神。
决遣如神
【西汉书】
《朱博传》：博为刺史行部，吏民数百人遮道，自言官寺尽满，从事白请且留此县录见诸自言者。事毕乃发，欲以观试博，博心知之。告外趣驾，既白驾办，博出就车。见自言者，使从事明敕告吏民：欲言县丞尉者，刺史不察黄绶。各自诣郡，欲言二千石墨绶长吏者，使者行部还诣治所；其民为吏所冤，及言盗贼辞讼事，各使属其部从事。博驻车决遣，四五百人皆罢去，如神，吏民大惊。
用兵如神
【续后汉书】
《郭嘉传》：嘉谓曹操曰：袁绍好为虚势，不知兵要。公以少克众，用兵如神，军人恃之，敌人畏之。
发如神
【西汉书】
《赵广汉传》：广汉为颖川太守，颖川俗豪杰相朋党，民莫敢发。广汉为受吏民投书，使相告讦，无善为钩距，以得事情。具知闾里奸邪，吏治得失，
发奸伏如神。
【晋书】
《李传》：为成都令，每发奸伏，所在如神。
【南史】
梁范云性机警