不著法，名之为业。无爱恚舍，名之为根。无一无二，名之为业。念佛名根，念于法身，名之为业。念法名根，知法性净，名之为业。念僧名根，知僧无为，名之为业。念戒名根，知无持者，名之为业。念施名根，能舍烦恼，名之为业。念天名根，独得净天，名之为业。闻已思惟，名之为根。不著世间，名之为业。知本无今作，名之为根。无作无受，名之为业。知于涅，名之为根。得大解脱，名之为业。自利名根，自利利他，名之为业。受持八万四千法聚，名之为根。通达其义，名之为业。能演说法，名之为根。解无明等，名之为业。劝诸众生，于菩提道，名之为根。劝修智慧，方便不退，名之为业。不畏诸有，名之为根。愿生诸有，名之为业。从闻得忍，名之为根。思惟得者，名之为业。随意得忍，名之为根。因不生得，名之为业。馀一生在，名之为根。最后边身，名之为业。坐菩提树，名之为根。了知诸法，名之为业。说是慧根慧业之时，十方诸佛世界，及此宝坊，六种震动。尔时慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何因缘故，十方世界，及此虚空七宝坊庭，如是震动？”“善男子，是慧根慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”尔时具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊，何因缘故，慧聚菩萨名之为聚？”佛言：“善男子，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号功德藏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名善生，劫名无垢。其土众生，一切纯善。尔时佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时世尊，欲试菩萨以百亿事，问诸菩萨：诸善男子，于是众中谁能解说如是等义？其中有言：我当思惟。经一月日，乃能解之。或复有言：我过半月。复有言曰：我过七日。或言：我过一日一夜，乃能解之。尔时众中有一菩萨，名曰念意，白佛言：世尊，我今不起此坐，能解是义。尔时菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动，放大光明，劝诸地神，乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诸如来所。尔时大众，所坐之处，从广满足，百万由旬。念意菩萨，见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中，解百亿义，不豫思维，无有停滞。说是义已，六万众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；四万众生，得无生忍；从地神诸天，乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。善男子，汝知尔时念意菩萨岂异人乎？即慧聚是。以是因缘，名为慧聚。”尔时世尊即说颂曰：“闻说法故名为根，演说法故名为业；思惟诸善名为根，解说深义名为业；如法而住名为根，随意说法名为业；修奢摩他名为根，具三种慧名为业；四种念处名为根，四正勤法名为业；信等五根名为根，信等五力名为业；七菩提分名为根，八正道分名为业；不依止字名为根，依止于义名为业；不依于人名为根，依止于法名为业；不依不了名为根，依止了义名为业；不依于识名为根，依于智慧名为业；了知无作名为根，通达无生名为业；生法二慈名为根，无缘之慈名为业；无所畏慎名为根，能宣正法名为业；六思念处名为根，六念之义名为业；能自利益名为根，自利利他名为业；受持正法名为根，能为人说名为业；馀一生在名为根，最后边身名为业。若菩萨心得不退，即能了知慧根业，能得无生之上忍，能开无上菩提门”。尔时陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊，佛所说法，不可思议，无上菩提，亦不可思义，何以故？非字说故，非字摄故，如来所说，无量无边故，入无量无边法门故，十二因缘深难解故，著二法者不能知故，利智之人渐渐知故，非是六情所知见故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切诸法之印，不可造作，犹如虚空，非是屋宅，离屋宅故。知一切行，一切众生，所有因果，一切智慧，广大无边，庄严一切，无量善法，能为善法，而作应器，能以神通，显示于人，住二道者，示以无二，示一切佛，平等无差。无字无义，不可宣说，不可听闻。能示众生，三宝正聚及三脱门，解脱三界。示三种慧，金刚定因，住于一切，诸佛正法，悉闻一切，诸佛智慧，刊一切众生，亦能宣说一切诸佛。世尊，若有善男子，善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得开如是方等经典，受持读诵、书写、演说，是名能报诸佛之恩”。佛言：“如是，如是。善男子，如汝所说，得无量功德。善男子，一切十方，诸佛世界，满中七宝，以献如来。若有人能受持是经，书写读诵，解说其义，所得功德，无有差别。”尔时世尊，告诸菩萨：善男子，于此众中，谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义，令法久住？”尔时众中，有诸菩萨及诸天人，各六万亿，同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经，令法久住。唯愿如来，加之愿力。尔时世尊，即说偈言：“若我实同十方佛，永渡生死大苦海。如是功德无上法，应当久住无毁灭。若我无量世修慈，真实为于诸众生，观众平等无有二，是故正法得久住？”。若我具足二庄严，无量世中利众生，以是二法化众生，是故正法得久住。若能破坏烦恼结，并及除灭诸邪见，具足一切诸善法，故能善发是愿力。善男子，不独汝等，一切人天，一切魔梵，于我灭后，悉能