士之食，驰书吴门，求记于高邮陈某，乃为之言曰：有民必有士，有政不可无教而化之逮乎下也盖深。民治于人者也，士则将治民者。民也而为士，孰使然？而刑驱威制，必欲不吾敢犯，果不足以得民之心。惟详于教，乃可以善其心。古者取士于民，以为公卿大夫，共天子之治，迪民之性，有以扰服销祓其奇，袤好利之念，是立之学。京师为太学，诸侯为泮宫，固也。而党有庠，术有序，家有塾，夫化行而不究于下，非治之至。三代之学，于其细焉不遗，其亦深矣哉。《左氏》记不毁乡校，诗人刺子衿挑达，皆于区区之郑言之，郑之人所以能枝强邻大邦，其民爱君，效死而不畔，岂无所自而然？当时大国可知。文武成康盛时可知，皇家以文治，凡山区海濒百家之聚，无不建学，斯足以见圣化之深且远。兴化虽小邑，然介于海陵高邮之间，二郡昔号多士，名辈相望，民纯恪易治，兹岂非根原于学而贤师帅教养之效？是邑也，不应顿异。而士之才彦未多，民斗讼未稀，与所闻大不同。侯病之。病之，而不得其术，则何益矣。故其为政，汲汲于学。经营之始，人知其难。侯意愈坚，曰将有遇，请于郡。时守赵公贤而文，欣然从之，畀以大木百章，而继之以钱若米。部使者亦嘉其意，赞其决，果克竟其志。今之为邑，旦夕金谷狱讼簿书是课，孰知有所谓学，置不向，于法令无责，而金谷狱讼薄书一不副上官意，谴诃立至，可谓难。而用小邑，作久废，时无赢羡，卒而成，又甚难。侯贤者也，不小是邑，切切求所以治民之本。而临于上者，假之于金谷狱讼簿书之外，尤贤哉！事以贤立，而多贤不易遇，故予乐为书之，以道邑人喜慰之情。因述古人建学之意，而期其士民于方来，有以满足侯之望。侯名贵，宗进卿，盖石林先生之孙云。
【元陈旅安雅堂集】
《泉州路儒学修学记》：温陵校官陈应麟，驰书于旅曰：应麟，郡诸生也。猥承宠光，得归与邦人诸友讲学于泮水之上，惟绵薄不足荷兹宠也。则蚤夜思所以尽吾心焉，乃辰谒宣圣庙。顾屋室凋败，神物故暗，下视廊门暨师弟子舍，皆缺恶坠漏，弗妥弗严，盖因循不葺二十年矣。谓吾郡诸生也，又可玩岁月，视此为传舍，如向之为是官者乎？即以修兴事白郡侯怯来，侯矍然曰，事孰有尚于此？当与子亟图之，毋使我有既去之悔。乃召木土石金设色之工，求众敝以筹费。既又曰：士廪薄，不可以大给也。民力瘁，不可以重也。则出私帑，倡在郡之笃于义者，于是某等咸欲助，官于学者，业于学者，亦合钱以相役。元统三年，五月庚寅肇功。自礼殿至殿门，悉易其坏而丹之，作灵星门，饰先圣先师从祀贤人像，明伦堂，学正录听，左石斋四十间，悉改覆。筑~地为堂涂，辟斋所为广庑，凡得祀者之祠，又靡不缮，其年七月告成。是何其既完且美之易也？盖侯能以是为己责，而助之者亦以为已所当为也，皆可书。敢用请于执事。旅闻之，学以治乎心也，心有不治，则其见于事者荒矣。心之为物至微也，而周流于日用之间；至著也，失于耳目之所不及。君子犹得以议其心，学之未善，常接于耳目。又其事之不可已者，坐视而弗治，则其存于中者，陋亦甚矣，尚得谓之尝有学也乎哉？敬者，治心之道也。不能有为者，有苟焉之心也。心主敬则体信，事由敬则达顺。方寸之矩，天下之物则尽焉。是役之成，吾知郡侯校官皆非能以苟焉之心成之。以苟焉之心倡，则人亦将以是心应之矣，恶乎而能成。《鲁颂》曰，济济多士，克广德心。游于兹者，盖亦因修泮宫者之心而充之也。旅生是邦，得闻绪言于乡先生，自治弗勇，徒佩言以移日。而去家益久，故老之存者盖寡矣。将其言之不可以易闻也，因书以谂同志。
【清漳志】
《温革撰漳州府重建学记》：国朝恢人文，以化成天下。盖自祖宗以来，而临漳有学，在昭陵之世。于时重熙累洽，风化淳美，声名文物之盛，比隆成周，礼乐兴行，极治之辰。然天子方且贪贤育材，益培太平不拔之基。乃诏天下郡国皆置学，实庆历二年岁在壬午也。学据州治之异隅，是惟文明之地，溪流自丁以朝焉。卜之云吉，多士宜之。厥后崇宁癸未，徽庙诏推行三舍之法于天下，诸生益众，为郡者乃截讲堂为二斋，而以贡院听事为讲堂。至大观间，增养士至五百员，则又以迎恩驿分为四斋。政和癸己，移学州治之左。至宣和辛丑，罢舍法以科举取士。率遵祖宗之旧。则学之迁，盖九年矣。自后连五，与乡贡者，辄皆不中春官之选。于是士子病之，谋复旧焉。时户部贰卿李公弥逊，以徽犹阁直学士知州事，教官今新婺范侯津，率诸生以请。公忻然允之。乃以缗钱贰万付士之有材干者，自为经营。基址仍庆历之旧，规模惟政和之新。盖建议于绍兴已未，经始于庚申，落成于辛酉也。由是累始复有登科甲者。革摄承州事之乏，范侯自延平来，始与学之职事，请记其事。革闻阴阳家者流，拘而多忌，儒生每耻言之。然自有龟筮以来，则有相方面势之宜，盘庚迁都，周公营洛，皆其事也，奚独于漳学而疑之？抑尝闻之，唐有周几本先生者，读书于州南天城山之高峰，其后收元和丙申年科第，所谓三十三人同得仙者。时君贤之，封天城山为名第山。然则漳之儒学，蝉联不