生也。后稷生而名弃，长大尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。经有稷有黍，有稻有，奄有下土，缵禹之绪。注尧时洪水为灾，民不粒食，天神多予后稷以五谷。禹平水土，乃教民播种之。于是天下大有，故云继禹之事也。疏是所生者，乃是后稷。天神又下与之以百种之福，使之有明哲之性，晓稼穑之事。云云下此众谷，令稷种之。同有天下诸侯，使民知稼穑之道，民赖后稷之功多。云云言禹平水土，稷教播种，事业可以祖继，故言缵禹之绪，以美之。传疏云云王肃云：尧以命后稷，使民知稼穑，下国同时，有是大功也。云云天神多与之福者，王肃云：受明哲之性，长于稼穑，是言天受之智慧，为与之福也。以五谷终覆盖天下，使民知稼穑之道，谓尧遭洪水之后，种百谷教民也。言其不空生，谓生不济世也，不徒然也。《孝经援神契》曰：圣人不空生，生必有所制。是大贤不徒生也。本纪又云唐举弃为农师，天下得其利。是尧登用之，使居稷官，民赖其功也。云云帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。褒述其为稷之功。云云禹稷同时，其事相继，云思文王之美后稷云，立我泼瘢是洪水之时，民不粒食也。生民云诞降嘉种者，从上而下之辞，是天神多与后稷以五谷也。言天神与者，以种者必获，归功于天，非天实与之也。洪水未平，则无地可种。故知禹平水土，乃教民播种之。于是天下大有，谓大有五谷也。禹能平水土，稷能种谷，二者俱以利民，故谓之继禹之事。稷之播种，种禹所治之地。又，皇皇后帝，皇祖后稷，享以马辛牺，是飨是宜。笺云，成王以周公功大，命鲁郊祭天，亦配之以君祖后稷，其牲用赤牛纯色，与天子同也。又周公之孙庄公之子云：享祀不忒。注谓僖公也。皇皇后帝，皇祖后稷，享以飨牺，是飨是宜。降福既多，又云后稷。生而名弃，长大舜登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。礼祭法，夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大暝蜢胫，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九州也。其子曰后土，能平九州。故祀以为社。云云鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。云云契为司徒，而民成冥勤，其官而水死。云云此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。云云非此族也，不在祀典。疏法施于民则祀云者若神农，及后土，云云与契之属也。云以劳定国，则祀之者，若禹是也。云弃后稷名也。又表记子曰：后稷，天下之为烈也。岂一手一足哉？注言后稷造稼穑，天下世以为业，岂一手足，喻用之者，多无数也。经唯欲行之，浮于名也。故自谓便人。注亦言其谦也。辟仁圣之名云，吾便习于此事之人耳。疏此经明后稷证名，不可过行也。言后稷虽有大业，不自谓圣人而称便人。后稷天下之为烈者，言后稷周之始祖，有播殖之功。言后稷之功，岂止一人手足，而用之者多，天下皆是也，又子曰：后稷之祀，易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。疏此经明后稷祭祀，福流后世，以证成其义。后稷之祀易富也者，富，备也。后稷乃帝喾之子，世有禄位。后稷又祭祀恭俭，以世禄之饶，供俭薄之祭，故易丰备也。其禄及子孙者，以后稷祭祀，其辞恭敬，其欲节俭，神之降福，故禄及子孙。《周礼?夏官?司勋》：云云民功曰庸。注法施于民，若后稷。疏周之先祖弃为尧之稷官，农人植嘉谷，天下为烈。岂一手一足哉？庸亦功也。以法施于民有功，故以后稷拟之郊，特牲。天子大蜡八云云蜡之祭也。主先啬而祭司啬也。注先啬若神农者。司啬，后稷是也。疏以先啬为主，司啬从祭。种曰稼，敛曰啬。不云稼而云啬者，取其成功，收敛受啬而祭也。《春秋》：左昭公元年，王使詹桓伯辞于晋曰：我自夏，以后稷魏骀芮歧，毕吾西土也。注在夏世以后稷功受此五国，为西土之长。经后稷封殖天下。注后稷贩饨，殖五谷。疏《周语》云：昔我先世，后稷以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窟，用失其官。案本纪，不窟是后稷之子，继其父业，世为大国，故受此五国，为土之长也。《左传》：昭公二十九年，蔡墨对献子曰，云云后土为社稷，田正也。注掌播殖也。正有烈山氏之子，曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷。注弃，周之始祖，能播百谷。正自商以来，祀之。疏弃为周之始祖，能播殖百谷。又《旧礼仪志》：张齐贤建议曰，云云或有引《白虎通义》云，后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗，云云在商周，稷契始封。汤武之兴，祚由稷契。云云唯《社林正议》，独以为周室之兴，祚由后稷。《左传》：襄公七年，孟献子曰：夫郊祀后稷，以祈农事也。注后稷，周始祖，能播殖者。正是故启蛰而郊，郊而后耕。《孝经》：圣治：昔者周公郊祀后稷，以配天。注后稷，周之始祖。疏尊始祖以配天神，侑坐而食之。《夏本纪》：禹曰：与益予众庶，稻鲜食。以决九川，致四海，宇颁，致之川。与稷予众庶，艰得之食。食少，调有余，补不足，徙居众民，乃定万国为治。《殷本纪》：汤曰，古禹皋久劳于外，其有功于民，民