。及其分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，散而为万物，则是一也，无乎不在。故天地以是一而独化，阴阳以是一而不测，四时以是一而变通，鬼神以是一而体物不遗，万物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀乐未发之先，意我必固举绝之际，混然纯全，亦人之太乙也。及夫目得之而视，耳得之而听，口得之而言，四体得之而动作，则是一也，无乎不在。故视以是一而明，听以是一而聪，言以是一而从，动作以是一而顺。由是一而不知者为愚，知是一者为智，守是一者为贤，性是一者为圣，至于圣则无往而不一矣。是故，会万物以为一身，一体之也；合物万殊为一物，一同之也；洞万理为一致，一贯之也；冥万世为一息，一通之也；摄万善于一德，一该之也；应万变于一心，一统之也。至于一天人，一有无，一死生，一内外，无往而不一，用能与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挺其化，与四时合其诚，天地鬼神四时阴阳，吾之一与之为一矣。其于天下有哉！论一至此，盖性是一者也，则于圣人何有哉？
【声律大成】：赋句。精以无二，纯而不思；所统不离乎一贯，其归宁有于殊途；浑融此性，纯以不杂，流畅其间，二之则窒；
在易为元，乃善性之本然，在书为精，亦道心之妙者；
精以惟微，脉络三圣人之旨，虑而同致，根源六君子之传；
其举远兮，悉均仁者之视，其为式兮，孰外圣人之抱；
即危微之内，而有一中之执，自忠恕之外，莫知一贯之由；
体乾卦之纯，偕至偕极，谨中庸之独，或安或利；
道无所杂，发作修己，德极其纯，推为劝贤；
精以入神，妙蠖伸蛇蛰之蕴，一而达道，有鱼跃鸢飞之妙；
会尧之精，为立极之标准，守禹之一，探传原之符契。
一氏
【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓书无一氏，今江南彭泽有之，当是姓乙，讹为一也。
永乐大典
卷之二万三百九
卷之二万三百九
二质一
玉清境太一经
【道经】：大道明言一切诸法，无边智惠。令诸天人，大圣无量真人，及诸法界，有色无色，有相无相，各令心信成就，知是众生求于正教。是人从流，此人非流。是人正住，此人非住。知此法时，已到法岸，住于至境，得法深味，得法宗本，得正解脱。修诸正行，以净天眼。见诸众生，造身口意。三业不善，堕于地狱。畜生饿鬼，难忍涂炭。风刀住还，昼夜不息。见诸众生，修善业者勇猛精进，行持道法，务欲济人。当知此人，得生天上，快乐无极。若在人中，聪明殊胜。我于无量劫中，见诸众生，从暗入暗，昏塞迷闷，不能解悟。有诸众生，从暗入明，知识知见。有诸众生，从明入暗，舍真入伪，不识道法。有诸众生，从明入明，真如满月。若或一切，或因恶业成就，或因贪欲，稠Ｓ蕹眨是业深重，必应地狱，受诸恶报。如是之人，若能发心，修心修戒，行种种法，知省知悟，不堕地狱。忏悔发露，所有诸恶，今日忏悔。既悔之后，于今以去，更不敢作。惭愧成就，脱离三恶道，供养三宝，以是因缘，不堕地狱。获大善利种种果，报庄严其身，得天妙相，清净自在，如青莲花具足果报。若或生不信想，起一切恶业，诸罪皆至。所求不得，所愿不遂，所作不成，所望不至。种种愁恼，非是一端。受如是等，无量之苦，现世受报。无量大慈大智大惠真人，乃见是人，不知因缘，不能忏悔，不自省思，不自悔觉，不生惭愧，无有怖惧，是罪增长，地狱受报解脱，何其长夜冥冥，苦毒备经。如是众生，亦有道性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见光明智慧，无量功德。犹如暗夜所见不真，所谓世间男女若识若不识，若去若来，若彼若此，舍宅城村，衣裳饮食，山海林木，众生寿命皆是道本，无有他相，无有他色。太妙纯一，至寂无为。永生永乐，无有障塞，大通圆满。而说偈曰：我于是时，明大智慧，说诸微妙，示诸众生，得闻是语，令其坚固。故行无厌，真心清净，欢喜无悔，无所怖畏，不内不外，不巢慌，如此之时，无有颠倒。是诸性相，无碍自在。
太清境真一经
【道经】：真一之气，因道而生，受气而生。受气而成，而谓之命。自真一禀形，能全其性。性命之动，皆主乎心。心若有所思，则谓之意。意之运动，有所思虑，而谓之志。思虑以至成事，而无不周者，谓之智。智周万物，谓之虑。动以营身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养神集气谓之精神。和而悦，气清而快，谓之和神集气。而后有所营卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然不动谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不得谓之神，漠然变化谓之灵，气来入身谓之生，气去于形谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神群生，自得其生自得其养，所以全道乎？粗亦得其生成，皆当自然，不可逆理。汝等当依吾言，以广教化。不得邪生别见，以乱正真。劝人修道，即是修心。教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见。道不可闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心。心不可常，用道以守。