，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将雄，不可敌也。
【晏元献公类要】
天下之将，则通於神明矣。言天下莫及之将也，战如守，不五步乃止，务越逐也。书曰：不词步乃止，齐焉有功如辛，不务骄矜。
【秦少游集】
《将帅篇》：福於己而祸於人，则功有所不立；利於今而害於后，则事有所不为；功成事毕，自视缺然，无矜大之邑，此有道之士，天下之将也。
善将将
【西汉书】
《韩信传》：汉高祖尝从容与信言诸将能不各有差，上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万”。上曰：“於君何如？”曰：“臣多多益善耳”。上曰：“多多益善，何为为我禽”？信曰：“陛下不能将兵，而善将将。此信之所以为陛下禽也”。
【武经七书】
李卫公问对，太宗曰：“汉高祖能将将，其后韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？”李靖曰：“臣观刘、项，皆非将将之君。”太宗曰：“光武中兴，能保全功臣，不责以吏事，光武善於将将乎？”李靖曰：“光武独能推赤心，用柔道保全功臣，贤於高祖远矣。”此论将将之道，於光武得之。
【宋章忠恪公集】
李卫公论将将，问：“李卫公，有唐名将，其戡乱定难，见於事功，其商较兵法，见於问对，简册所传，风绩如在，盖尝考其论议取舍之际，不无可疑者。如西汉之兴，高祖奋布衣，除秦项，当封履军搴旗之将受任，则裂土分封，跋扈则执辱苴醢，可谓善驭豪杰矣，而独以为非将将之君。世祖籍思汉之民，乘新室之弊，王业既定，佐命武力之士英姿茂绩，悉委不用，可谓遇功臣薄矣，而独以为得将将之道。谢康乐以江左新合之众，抗符秦乘胜之师，逐北淝水，真一时后功也。而独贬之，以为非善。唐太宗回建成几败之势，乘老生轻进之，锋擒之，霍邑似一对辛胜者，而独誉之，以为奇兵，则其平日论议者如此。至於因唐俭以击突厥，而不免当时死问之嫌，黜李责力以佐太子，而不免谄附武氏之祸，则其行事取舍者如此。夫由前而言，则料人为未工；由后而言，则审已为已拙。卫公，名臣也，信史称其临机果，料敌明，忠智根干心，其果若是乎？不然，将有谓也。诸君读其书，论其世，知其人矣。愿究明之。
遂无善将
【新唐书】
《吐蕃传》：吐蕃入寇，帝既儒人，无远略，见诸将数败，乃传咨近臣，求所以御之之术。帝曰：“朕未始披甲履军，往者灭高麓、百济，比岁用师，中国骚然，朕至今悔之。今吐蕃内侵，盍为我谋？”中书舍人刘炜之等具对：须家给人足，可击也。”或言贼俭黠不可与和，或言营田严守为便，惟中书侍郎薛元超谓，纵敌生患，不如料兵击之。帝顾黄门侍郎来恒曰：“自李责力亡，遂无善将。”恒即言：“向洮河兵足以制敌，但诸将不用命，故无功。帝殊不悟，因罢议。
注意将
【西汉书】
《陆贾传》：贾谓陈平曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和则士豫附。士豫附，天下虽有变，则权不分。权不分，为社稷计，在两君掌握耳。”
伊周之将
【识遗】
伊吕，周公之将。三世为将道家所忌。盖兵家多尚诈力，绝人命以快贪残，所以道家忌之。孙、吴、商、白、韩、彭辈，射戮族夷，且不终世。然伊吕周公，亦尝为将，子孙有国，与商周等，则其用兵在救乱除害也。秦隋曹马，南北五季，皆是遂其篡夺，卒不永祚。汤武汉唐有宋，例传祚数百，亦其取天下为民除残也。比可是兵非美事，用非得已，宜其为幽冥所忌。
将门有将
【史记】
《任安传》：安与田仁俱为卫将军舍人。居门下，同心相爱。此二人家贫无钱用，以事将军家监。家监使养恶啮马，两人同床卧。仁窃言曰：“不知人哉，家监也。”任安曰：“将军尚不知人，何乃家监也。”卫将军促此两人过平阳主，主家令两人与骑奴同席而食，此二子拔刀列断席别坐。主家皆怪而恶之，莫敢呵。其后有诏，募择卫将军舍人以为郎。将军取舍人中富给者，今具鞍马、绛衣、玉、具剑，欲人奏之，会贤大夫少府赵禹来过卫将军，将军呼所举舍人以示赵禹，禹以次问之，十余人无一人习事有智略者。赵禹曰：“吾闻之，将门之下必有将。类传曰：不知其君，视其所使，不知其子，视其所友。今有诏举将军舍人者，欲以观将军而能得贤者文武之士也。今徒取富人子上之，又无智略，如木偶人，衣之绮绣耳，将柰之何？”於是赵禹悉召卫将军舍人，间余人以次问之，得田仁任安，曰：“独此两人可耳。余无可用者。”卫将军见此两人贫，意不平。赵禹去，谓两人曰：“各自具鞍马、新绛衣。两人对曰：家贫无用具也。”将军怒曰：“今两君家自为贫，何为出此言，鞅鞅如有移德于我者，何也？”将军不得已，上籍以闻。有诏召见卫将军舍人，此二人前见诏，问能略，相推第也。田仁对曰：提桴鼓，立军门，使士大夫乐死战斗，仁不及任安。”任安对曰：“夫决嫌疑，定是非，辩治官，使百姓无怨心，安不及仁也。”武帝大笑曰：