。从之。太宗太平兴国九年，四月，布衣赵垂庆言，皇家当越五代，上承唐统为金德！若以梁上继唐，传后唐至国朝，亦合为金德。矧自禅代以来，符瑞押至，羽毛之类，多色白者，皆金德之应。望改正朔，易服色，以承天统。下尚书省，集百官定议。右散骑常侍徐铉等奏议曰，五运相承，国家大事。著于前载，具有明文。顷以唐季丧乱，朱梁篡代。庄宗早编，属籍继立。亲雪国雠，天下称庆。即以梁比羿浞王莽之徒，不可以为正统也。庄宗中兴唐祚，重新土运。自后数姓相传。晋以金，汉以水，周以木，天造皇宋，运膺火德。况国初便祀火帝，为感生于金。二十五年，圆丘展礼，已经六祭。年谷丰登，干戈偃战。必若圣统，未合天心焉。有太平得如今日。其可辄因献议，便从改易。又云，梁至周不合迭居五运，欲上继唐统为金德，且后唐已下，奄宅中区，合该正统。今便废绝，礼实无谓。且五运代迁，皆亲承受。质文相次，间不容发。岂可越数性之上，继百年之运。按《唐书》天宝九载，崔昌献议曰，魏晋至周隋，皆不得为正统。欲唐远继汉统，立周汉子孙为王者后，备三恪之礼：是时朝议，是非相半。集贤学士卫包，扶同李林甫，遂行其事。林甫卒后，复以魏周隋后为三恪，崔昌卫包，并皆远贬。此又前载甚明。况今封禅有日，宜从定制，上答殊休。从之。真宗大中祥符三年九月，开封府功曹参军张君房言，国家当继唐土德统，用金德。朱梁篡代，不可以承正统。其晋氏称金德，而江南李升实称唐其后。汉承晋为水，止四年而灭。周承汉为木，止九年而四方分据。太祖以庚申年受周禅，开宝乙亥岁平江南。及太宗定并汾，自是一统。是国家乘金德以受命，其验明矣。并献所著论四卷。真宗曰，若此言者多矣。且国初徇群议为火德。今岂敢骤改邪。天禧四年五月，光禄寺丞谢绛上书曰，夫帝王之兴，必推五行盛德，所以配天地而符阴阳也。推五行者，必采诸国瑞，稽诸象历，视所兴之基，所承之后，于是服色制度，郊祀正朔，因而准之。是故神农氏以火德有火星之瑞。圣祖以土德，黄龙地见，夏以木德，青龙止于郊。商以金德，山泽自溢。周以火德，有赤乌之符。自汉之兴，王火德者，以谓承尧之后者，盖取赤帝子之验。文帝世，贾谊以汉宜色尚黄，数用五，班固贬其疏阔。张苍好律历，谓汉乃水德之时，河决金堤，其符也。又公孙臣曰，始秦德水而汉受之，推终始传。则汉当土德之应。孝文亦命有司申明其事。迨至孝武，乃谓承尧之后，非可改易。迨世祖中兴，有赤伏谶，于是火德之论，确然得正。然则数子之议，皆失之矣。且汉尧之裔，五帝之大，莫大于尧。而汉能因之，是不坠其绪，而善继成德者也。切以国家，应开先之庆，执敦厚之德，宜以土瑞王天下。夫三皇莫大于圣祖，承其后者，犹汉之继尧也。然则推终始传，乘周之木德，而火德其次。且朱梁不预正统者，谓庄宗复兴于后，自石晋汉氏以及于周，则李升建国左右，而唐祚未绝。是三代者，亦不得正其统矣。
昔者秦祚促而德暴，不入正统。考诸五代之际，亦是类矣。今国家诚能下黜五代，绍唐土德。以继圣祖，亦犹汉之黜秦。兴周火德，以继尧者也。夫土于五行，位居其中。国家兆运于宋，作京于汴，诚万国之中区矣。传曰，土为群主，故曰后土。《洪范》曰，土爰穑稼，稼穑作甘。今四海洽足，嘉生番衍。顷之泰山醴泉涌，迩年京师甘露降。作甘之兆，斯亦见矣。矧灵木异卉，资生于土者，不可胜道，非土德之验乎？又闻在昔，灵命肇发。太祖生于洛邑，而包络惟黄。鸿图既建，五纬聚于奎躔，而镇星是主。及陛下升中之次，日抱黄珥。朝祀太清，含誉黄润。斯皆天意人事，响效之大者也。其馀神龟珍兽，自远至者，或毳或介，佥有厥应。然非耳目之所具也，苟验其一，则土德之符在此矣。陛下勿以变故为疑，循旧自守。且汉兴至武帝，越九十年，始寝寻于火德。至光武盖二百载，方习定平正运。国家受祚，犹在五纪。乃能兴是正统，敏于汉德甚矣。是故天心在兹，陛下拒而罔受。民意若是，陛下谦而弗答。气壅未宣，河决遂溃，岂不神哉？然则天渊之勃流，水德之浸患，考验五行相胜之说，亦宜兴土运，御时灾，乞顺考符应，详习法度，不可以揖让至德，因循旧典，废天之休也。期度量律历之则，车服衣冠之法，圆丘方泽之事，明堂辟雍之制，宗庙荐飨之序，方国朝会之典，政教礼乐，文质增杀，愿下绅讲之。时大理寺丞董行父又言曰，在昔黄帝兼三材而统天下，天统得而天下治，故伏羲为人统，神农为地统，黄帝为天统。三统常合而迭为首，黄帝合之而不死，此之谓也。少昊，黄帝子也。修其德而守其统，高阳德统，俱变为人统。高辛易之为地统。唐尧，高辛子也，德统俱变为天统。虞舜受禅，更其德，遵其统。故《易》曰，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。又曰，黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。言黄帝尧舜，神变化而法乾坤，统天而治者也。其后夏为人统，商为地统，周为天统。是故文武应天顺人，周公制礼作乐，故黄帝尧舜姬周三统，皆有天降之瑞，神锡之符。盖能以明德通天，而用天以统治天下也。汉继周为人统，唐续汉