能避之，（引兵避之。）故小敌之坚，大敌之擒也。（小不能当大也。）
又曰：凡治众如治寡，分数是也。（部曲为分，什伍为数也。）斗众如斗少，形名是也。（旌旗曰形，金鼓曰名。）三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也。（先出合战为当，后出为奇也。）兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。（以实击虚也。）
又曰：故善动敌者，形之，敌必从之；（见羸形也。）与之，敌必取之。以利动之，以卒待之。（以利害动敌也。）故善战者，求之於势，（专在权也。）不责於人，故能择人而任势。（以势者权变明也。）任势者，其战人也如转木石，木石之性，安则静，危则动，方则止，员则行。（任势自然。）故善战人之势如转圆石於万仞之山者，势也。
又曰：凡先据战地而待敌者佚，（有余力地。）後据战地而钦秸呃停故善战者致人而不致於人。能使敌人自至者，利之也。（诱之以利。）能使敌人不得至者，害之也。（出兵所必趣，攻兵所必救。）故敌佚能劳之，（以利烦之。）饱能饥之，（绝其粮道。）安能动之，出其所必趋也。（使敌必。）
又曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避实而击虚。故水因地而制形，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能与敌变化而取胜者，谓之神。（势盛必衰，形露必败，能因敌变化胜之，若神。）故五行无常胜，四时无常位，日有长短，月有死生。（兵无常势，盈缩随敌也。）
又曰：故不知诸侯之谋者，不能豫交；（不知敌情谋者不能结交也。）不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；（高而崇者为山，树木所聚者为林，坑堆者为险，一高一下为阻，水草渐洳为沮，泉水所归不流者为泽也。）不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。（兵一分一合，此敌为变。）故兵疾如风，（击虚空也。）徐如林，（不见利也。）侵掠如火，（疾如火也。）不动如山，（守山。）难知如阴，（似天阴不见外宿也。）动如雷霆。
又曰：夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。故三军可夺气，将军可夺心。（左氏言：一鼓作气，再而衰，三而谒也。）是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗。此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。（正正高齐，堂堂者大。）
又曰：用兵之法，高陵勿向，倍丘勿迎，丘阪勿迎，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，（怀归故能死战，不可击也。）围师勿斗，（司马法曰：兵三面，开其一面，示生路也。若敌专陆地必空一面以示其虚，欲使战守不周也。）此用兵之法也。
又曰：故善用兵，譬如帅然；帅然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
又曰：践墨循敌，以决战事。（行践规矩无常者也。）是故始如处女，敌人开户；後如脱兔，敌不及矩。（处女示弱，兔，往也。）
《吴子》曰：鼓な金铎所以威耳，旄麾旗章所以威目，禁令刑罚所以威心。三者不立，虽有国，必败於敌。故曰心威於形，不可不战。
《管子》曰：夫为兵之数，存乎聚财、论工、（造军器）制器、（兵器）选士、政教、（军中号令。）服习、（谓使习武艺。）偏知天下、（谓彳扁知其地形隘易，主将二拙，士卒勇怯。）明於机数。此八者皆须，故兵未出境而无敌；八者悉备，然後能正天下。
又曰：凡民之所以守战而死而不德其上者，（或守或战，虽复至死，不敢持之，以德于上则有数存于其间，以至此地。）曰古者亲戚坟墓之所在也，（一变。）田宅富厚足也，（二变。）不然则州党与宗族足怀乐也，（三变。）不然则上之教训、习俗、慈爱之於民也厚无所往得之也，（君之恩厚皆在于人无所他往，故得人致死。四变。）不然则山林、泽谷之利足生也，（五变。）不然则地形险阻易守而难攻也，（六变。）不然则讠罚严而可畏也，赏明而足劝也，（七变。）不然则有深怨於敌人也，（八变。）不然则有深於上也。（功厚则禄多，故亦自为战而不得于君。九变。）今恃不信之人而求以利，用不守之民而欲以固，将不战之卒而幸以胜，此兵之三ウ也。
《尉僚子》曰：凡兵者，羊肠亦胜，锯齿亦胜。兵重者如山林，轻者如燔如炮，如漏如溃，如堵垣压人也，□霓覆人也。
又曰：故兵止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵。此本战之道也，所以养民也。
又曰：城所以守战，战所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其民不危，务战者其地不围。三者，先王之本务也，而兵最急。
卷二百七十一 兵部二
叙兵下
《六韬》曰：大人之兵，如虎、如狼、如雨、如风、如雷、如电、天下尽惊，然後乃成。
又曰：武王问太公曰：“欲引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾欲以近通远，从中应外，急三军之用，谓之如何？”公曰：“主将有阴符：有大胜得敌之符，长一尺；有破军擒敌之符，长九寸；有降城得邑之符，长八寸；有却敌执远之符，长七寸；有反兵惊