夷吾无礼，余得请於帝矣，将以晋畀秦，秦将祠余。”对曰：“臣闻之，神不歆非类，民不祠非族。君祠无乃殄乎！且民何罪？失刑乏祠，君其图之！”君曰：“诺。吾交源请。七日，新城西偏，将有巫者而见我焉。”许之，遂不见。及期而往，告之曰：“帝许我罚有罪矣，敝於韩。”
又《文上》曰：有事於太庙，跻僖公，逆祠也。於是夏父弗忌为宗伯，曰：“吾见新鬼大，故鬼小，先大後小，顺也。”君子以为失礼。
又《绪瀚》曰：楚司马子良生子越椒。子文曰：“是必灭若敖氏矣。”及将死，泣曰：“鬼犹求食。若敖氏之鬼，不其馁而？”
又《绪瀚》曰：初，魏武子有樵妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人掷晡命，余是以报。”
又《成公》曰：晋侯梦大厉，被浼暗兀搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。（厉，鬼也，赵氏之先祖也。八年，晋侯杀赵同赵括，故怒。）余得请於帝矣。”坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉，召桑田巫，巫言如梦。（巫云：鬼怒，如公所梦。）
又《昭二》曰：郑子产聘于晋，晋侯有疾。韩宣子逆客私焉，曰：“寡君寝疾，於今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入於寝门，何厉鬼也？”对曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，入于羽渊，实为夏郊，三代祠之。晋为盟主，其或者未之祠也乎。”宣子祠夏郊，晋侯有间。
又《昭二》曰：郑人相惊以伯有。曰“伯有至矣”，则皆走不知所往。（郑人杀伯有，言其鬼至。）铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：”壬子，余将杀带也；明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐及燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子太叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”
又《哀上》曰：初，曹人或梦众君子立于社宫而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之，曹无之。戒其子曰：“我死，尔振闻公孙强为政，必去之。”
又《哀下》曰：卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被⒀氨面而噪曰：“登此昆吾之虚，绵绵生之瓜，余为浑良夫，叫天无辜。”（本盟当免三死，并数一时之事，为三罪杀之，故自谓无辜也。）
《论语》曰：樊迟问知，子曰：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”
《尔雅》曰：鬼之为言归也。
《史记□始皇本纪》曰：使者从关东夜过华阴，平野道有人持璧遮使者曰：“为吾遗氵高池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问其故，忽不见，遂乃置其璧去。使者奉璧具以闻，始皇默然，良久曰：“山鬼固不过知一赎事也。”
《汉书□郊祠志》曰：既灭两粤，粤人勇之，乃言：粤人俗鬼，（言其土俗尚鬼神之事。）而其祠皆槛屙，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。後世怠慢，故衰耗。乃命粤巫立粤祠，安台，无坛，亦祠天神帝、百鬼。
《汉书》曰：田砑玻一身尽痛，若有击者，呼服谢罪。上使视者瞻之，曰：“魏其侯与灌夫共守笞，欲杀之，”竟死。
《後汉书》曰：第五伦为会稽太守。俗好淫祠，人常以牛祭神，百姓财产以之困匮。其自食牛肉而不以荐祠者，发病，且死先为牛鸣。伦到官，移书属县晓告百姓，其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。後遂断绝。
又曰：宋均为辰阳长。其俗少学者而信巫鬼。均为立学校，禁绝淫祠，人皆安之。
又曰：刘根有神术，太守史祈以为妖，乃执而数之曰：“若有神，可显一验。”根曰：“颇能使鬼。”乃左顾右啸，祈之亡父近亲数十皆反缚在祈前，向根叩头曰：“小儿无状，分当万死。”叱祈曰：“汝子孙不能光荣先祖而辱如此，何不叩头谢之！”祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然，忽去，不知所之。
王隐《晋书》曰：镇南刘弘，以故刺史王毅子衡阳太守矩为广州。矩至长沙，见一人，长大，著布单衣，自持奏在岸上。矩省奏云：“京兆杜灵之。”仍入舡共语，称叙稀阔。矩问：“君京兆人，何时发来？”答曰：“朝发。”矩怪问：“京兆去此数千，哪得朝发今至？”杜答曰：“仆曰天上在京兆，去此乃数万，何止数千乎！”
《晋书》曰：邹湛字润甫，常见一人，自称甄仲舒，馀无所言，如此非一。久之，乃悟曰：“宅西有积土败瓦，其中有死人。甄仲舒者，予舍西土瓦中人也。”捡之果然，厚加敛葬。葬毕，遂梦此人来谢。
又曰：苏韶字孝先，安平人也，仕至中牟令卒。韶伯父第九子节在车上，昼日，韶自外入，乘马。日黑，又介蚵艋剖璧ヒ拢白袜丝履，凭节车辕。节谓兄弟曰：“中牟在此。”兄弟皆愕，视无所见，问韶：“君何由来？”韶曰：“吾欲改葬。”即求去。数日又来，兄弟遂与韶坐，节曰：“若必改葬，别自敕儿。”韶曰：“吾将为书。”节授笔，韶不肯，曰：“死者书与生者异。”为节作其字，像胡书也。乃笑唤节为书曰：“昔魏武侯浮於西河而下中流，顾谓吴起曰：‘美哉，河山之固，此