之道也。术数者，明辩思神，存真念道，神心虚志，游空飞步，餐吸元和，导引三光，仙度之法也。记传者，众圣载述学业，得道成真，证果众事之迹也。
《钚经》曰：太上以灵宝内教经者，咸信着万民，乃可传授。奉戒完具，内无毁灭，赈恤孤弱，远恶修善，不求名誉，称毁如一。幽僻之处，勤行其道，使人信之。如四时不欺，与贤者论议，不自专执者，可传援也。又有好求胜法，从善如流，好近贤智，无猜疑行。聪明而赏别真伪，谨慎而言不过行，柔弱而无过恶，能师己胜而无悖慢，重其师教如贫之得，宝尊奉师长而不辞勤劳，请益之心，夙夜不懈。如此之类，方可授经。
又曰：有上清列纪经者，得为太极仙人。益能诵之者，遂为上清之君也。有玉清隐书者，旦夕当致真仙，论道讲妙。有四极明科经者，则玉帝遣五方神兵，左右三官检制灵文。
《灵宝经》曰：元始洞玄灵宝赤书五篇真文者，於元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文暗蔼，乍存乍亡，二仪待之，以分太阳，待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，於是存焉。天地得之而分判，三茎γ之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方，支势曲折，不可寻究。元始炼之於洞阳之馆，冶于飞火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。天宝之以致浮，地秘之以致安。五帝赏之以得镇，三光乘之以高明。上圣奉之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国享之太平，实灵文之妙德，标天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍大空，生天立地，开化神明。上谓之灵，施镇五岳，安国长存；下谓之宝，灵宝玄妙，为万物之尊。
又曰：太上八威策文，（今灵宝五符，後有一符，名太上八咸策，以制虎豹山精也。）太上隐书金真上光经，即太上玉晨传也。素灵洞玄大有妙经，即西王母传也。玉谓瘘咸极金书，即扶桑大帝君传也。飞行羽经，即中央黄老君传也。太霄隐书琼文玉章，即太帝传也。（凡诸传必有真经，或人高而法下，或术重而位轻。此传虽有新法，以黄庭内经为主，是为太极经也。）赤丹金精石景水母经，（此似紫文照日精法。）天皇象符，以合元气，黄书赤界，长生之要。
《洞真玄经》曰：无太一金阁，五星隐录，後圣七符，空山石函，丹台章玄黄，五行天母抱图者，皆不得闻见至道也。
《洞真经》曰：玉室者，三九素语，玄丹上化三真洞元之道，藏於内。
又曰：高上藏三元玉检三元布经於其内曲室者，太微天帝君秘九丹上仙文之所也。元始五老又秘五篇真文於其内。
又曰：东海青华小童治玉革青宫内，其东殿架上有宝经三百卷，玉诀九千篇，主学仙簿录，应为真人者授之。玉晨监仙侍郎典之。
又曰：玄灵台，五老宝经及玄母八门金台玄丹三真洞元之经藏其内。
又曰：九天关台，上有上皇太真高帝玉名及後圣真人簿录，太虚玉晨监典之。
《太洞玉经》曰：玉晨延以金华之堂，太上书以明玉之札。
又曰：龙山是玉清天中高台名也，天帝玉字在其中。
又曰：万华宫有上帝宝经，玉清隐书。
《大洞经》曰：有玄□羽室，黄老元君经封在其中。
又曰：黄老元君经，封在素瑶台及北寒金台。
又曰：有闻风玉台总司学道仙籍。
又曰：雌一玉检，秘在九天之上，大有之名，太玄灵台。
又曰：有混成玉堂，大洞真经在其中。
又曰：大洞真经者，三五之秘号，真道之至精，三一之极章，并玉清之禁诀，高上之秘篇也。又太上九真明科经云：大洞真经、雌一宝经、素灵妙经，三奇之章，高上玉皇宝篇秘在九天之上，大有之宫，太玄灵台玉房之中也。三碚撸众经之端也。金录、黄录、玉录也。夫灵宝经者，有内外。外教杂教，随人所悟，说之不必尽言也。趣令前人授悟为喜病Ｄ诮陶撸真一妙术，发自内心，行善得道，非从外来。若道可假外而得者，便应以道授，至真不变，湛然常存也。三皇经者，玉清洞真，上清洞玄，太清洞神。
又：太极隐注宝诀经云：授三洞经，当绝人事而行之也。总三洞，名太上洞一高上之经矣。
《大洞真经》或曰：《太真道经》，或曰《太清上道观天内经》，上清之高旨，极真之微辞，飞仙之妙经也。
《灵宝经》，或曰洞玄，或云太上钚经，曰：皆高仙之上品，虚无之至真，大道之幽圆病Ｈ皇天文或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策，此三洞经，符道之纲纪，太虚之玄宗，上真之首经矣，岂中仙之所闻哉？
又《金录简文经》曰：三洞宝经，自然天之文也。
又《太上太真科经》云：大化始立，人风真淳，故三宝度三品人。洞神名仙宝之道，接三皇之世。洞玄名灵宗之道，明三才，度五帝之世。洞真名天宝之道，纪清正之方，济三代之後。
又《太上仓元经》云：三洞经者，洞真上清也，洞玄灵宝也，洞神三皇也。
又《灵书经》曰：元始以龙汉之年撰十部经，告西母曰：“太上紫微宫中，金格玉书灵宝真文篇目有妙经，其篇蔫囫以相示，皆刻金为字，书於玉简，题其