天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋於天下之至坚。出於无有，入於无间，（是水也。）吾是以知无为之有益。”（有益于生。）夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。（无形生有形，故万物大祖也。无音生有音，故为大宗，祖宗皆大也。）其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！（光无形，道所贵也。观之故子为光也。水形而不可毁，差之故孙为形也。）夫光可见而不可握，水可循而不可毁，故有像之类莫尊於水。出生入死，自无有，自有无，而以衰贱矣。（出生，出生道，谓去清净也。入死，入死道，谓情欲也。，适也。自无形而适有形，离其本者。自有形适无形，不能复得，道家之所共弃也。故曰衰贱也。）是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；（要，约也。）虚无恬愉者，万物之用也。（万物由之得为人用。）肃然应感，殷然反本，则沦於无形矣。所谓无形者，一之谓也。（一者，道之本也。）所谓一者，无匹合於天下者也。卓然独立，块然独处，上贯九天，下贯九野，（九天，八分中央也。九野亦如之。）圆不中规，方不中矩，大浑而为一叶，（无根言微妙也。）怀囊天地，为道开门，（开道之门。）穆纫闵，纯德独存，（穆纫闵，皆无形之类也。纯，不杂揉也。）布施而不既，用之而不勤。（既，尽也。勤，劳也。）
又曰：夫水之性，若拙其所流而深之，茨其所决而高也，（茨，积土填满之也。）使得循势而行，乘哀而流，（衰，下。）虽有腐流澌，弗能危ǜ，骨澌水也。）其惟，其性非异也。通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗迁矣。
又曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水，是谓六水。白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黄水宜金，青水宜龟，汾水宜麻，洛水轻利宜禾，渭水多力宜黍，汉水重安宜竹箭。
又曰：土地各以类生人，是故清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重。
又曰：白水出昆仑之原，饮之不死。
又曰：方诸见月则津而为水。
又《万毕术》曰：方诸取水。（方诸形若杯，无耳，以五石合冶，以十二月壬子夜半作之，以承水即来。）
《抱扑子》曰：火出於阳燧，阳燧员而火不员也；水出於方诸，诸方而水不方也。
又曰：黄帝曰：天在地外，水在天外，浮天而载地者，水也。
又曰：左慈以气禁水，水为逆流一二丈，禁水着中庭露之，大寒不冰。
《尸子》曰：凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠，清水有黄金，龙渊有玉英。
《顾子》曰：顾夷子与子华游东池。子华曰：“水有四德：沐浴群生，深流万世，是仁也；扬清激浊，荡去滓秽，是义也；柔而难犯，弱而难胜，是勇也；道江疏河，恶盈流谦，是智也。”
《孟子》曰：数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。（数罟，密网也。）
又曰：民之归仁也，犹水之就下也。
又曰：仲尼亟称于水，曰“水哉，水哉！”何取于水也？
又曰：原泉混混，不舍昼夜，盈科而後进，放乎四海，有本者如是也。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也。可立而待也。故声闻过情，君子耻之。
又曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。人无有不善，水无有不下也。
又曰：仁之胜不仁也，犹水之胜火也，今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。
又曰：观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。（澜，水中大波也。）
《孙卿子》曰：孔子观於东流之水，子贡问於孔子：“所以见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水柔也而无为也，似德；其浩浩乎不居，似有道；其赴百万仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；发源必东，似志；是以君子见大水必观焉。”（《大戴礼》、》孔子家语》并载。）
卷五十九 地部二十四
水下
《晏子》曰：景公问廉政何如？对曰：“其行水也。美哉水乎！其浊无不涂，其清无不扫。”
《杨子法言》曰：或问进，曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜与？”曰：“有是哉！满而後渐者，其水乎？”（李轨注曰：水满坎而後进，人博学而後仕。）
《瑞应图》曰：共工氏受水瑞，百官师长以水为号，蒙水，瑞水也，君乘土而王，其政太平，则蒙水出於山焉。
《韩诗外传》曰：夫水者，缘理而行，不遗大小，似有智者；重而之下，似有礼者；踏深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事所平，此智者所以乐於水也。
又曰：冬不数浴，非爱水也。
又《吴越春秋》曰：伍子胥奔吴至溧阳，溧阳女子击缥濑水之上，子胥过，跪而乞食，女子箪饭壶浆而食之。子胥食而去，谓女子曰：“掩子壶浆，勿令其露。”女子曰：“行矣。”子胥行五步还顾，女子已自投濑中。後子胥伐楚，师还过漂阳濑上，欲报以百金，不知其家，乃投金濑水而去。後有妪行哭而来，曰：“