ね。）其曰明器，神明之也。（言神明死之也。神明者，非人所知，折其器如此。）
又曰：仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。（所谓致死之。仲宪，孔子弟子原宪。）殷人用祭器，示民有知也。（所谓致生之。）周人兼用之，示民疑也。”（言使民疑于无知与有知。）曾子曰：“其不然乎！其不然乎！（非其说之非也。）夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？”（言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。）
又《檀弓下》曰：孔子谓“为明器者，知丧道矣”。备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。（神明，死者异于生人也。）
《释名》曰：送死之器曰明器，神明之器异于人。
《盐铁论》曰：古者明器有形无实，示人不用也。今厚资多藏，器用如生人，并衣绨纨。
江斜碓唬盒皇帝顾命：终制，山陵不设明器，以贻後则。景帝奉遵遗敕。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前，无所设施，惟絮爸奠瓦器而已。昔康皇帝玄宫内宝奁乌粥，此盖太妃因己之情，实违先志累世之法。今永欲以为故事，用此二物。
明衣
《说文》曰：[B168]，鬼衣也。（[B168]读如葛垒萦之萦。）
《穆天子传》曰：赠用文锦明衣。
祖载
《周礼□春官□丧祝》曰：掌大丧，及朝，御柩，乃奠；（朝，将葬朝于祖考庙。）及祖，饰棺，及载，遂御之。（祖，将葬祖于庭。）
《礼记□檀弓》曰：殡于客位，祖于庭，所以即远也。
《仪礼□既夕》曰：既夕哭，请启期，告于殡。夙兴，设盥于祖庙门外。（祖，王父也。下士祖祢共庙。）有司请祖期。（将行而饮食曰祖。祖，始也。）
《白虎通》曰：祖于庭何？夺孝子之恩也。祖，始。始载于庭也。乘车辞祖祢，故为祖载也。
た
《周礼□夏官》曰：御仆，大丧持た。（た，棺饰也。持之者，夹蜃车。）
《礼记□檀弓下》曰：周人置た。（郑玄注云：，柳衣。た者，车饰也。）
又《礼器》曰：天子七月而葬，五重八た；诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。
又《丧大记》曰：饰棺，君黼た二，画た二。大夫黻た二，画た二；士画た二。
《古史考》曰：周公作た。
《齐书》曰：张绪卒日，无宅以殡，遗命：凶事不设柳た。
《庄子》曰：战而死者，其人之葬也，不以た资。（た者，武之所资也。战而死者，无武也，た将安施耳。）
《世本》曰：武王作た。
董勋答问曰：た似屏风，人持随丧车前後左右也。
绋
《礼记□杂记》曰：诸侯丧，执绋五百人，四绋皆衔枚。（绋，引车索。）
《释名》曰：从前引曰绋。绋，发也。发车使行。
《续汉书□礼仪志》曰：礼，登遐，中黄门、虎贲执绋。
又曰：公卿已下子弟凡三百人执绋弗，白素帻，委貌冠。
杜预《要集》曰：凡挽，天子六绋，诸侯四，大夫二，士一。
旅旒
贺循《葬礼》曰：大夫五旒，吉韦车之所建也。通而已下，不为龙画。
《周礼□春官》曰：司常，大丧供铭旌，建锍抵旌。（铭旌，王则太常也。）
《礼记□檀弓上》曰：铭，明旌也。以死者不可别也，故以其旗识之。）
《续汉书□礼仪志》曰：礼，登遐，大旗之制：长三刃，十有二ヵ，曳地；画日月升龙；书牛曰天子之柩。
贺循《葬礼》曰：杠，今之乓病９耪咭早徊嘉之，命以绛缯，题姓字而已，不为画饬也。
《礼论》曰：问：“下殇葬墓，有欧瘢俊毙戾愦鹪唬骸剥乓蕴忤讯。无不有拧！
《晋书》曰：魏明悼后崩，议书名旌。或欲去姓而书魏，或欲两书。安平王子孚以为经典正义，皆不应书。凡帝王，皆因本国之名以为天子之号，而与往代相别耳，非为择美名以自光也。天称皇天，则帝称皇帝；地称后土，则后称皇后。此乃所以同天地之大号，统无二之尊名。不待称国号以自表，不俟称民族以自彰。
挽歌
《左传□哀上》曰：吴与齐战，齐人公孙夏将战，命其徒歌《虞殡》。（杜预注曰：《虞殡》，送葬歌曲，示必死。）
《纂文》曰：《薤露》，今人挽歌。
《续汉书□礼仪志》曰：礼，登遐，羽林孤儿巴俞擢歌者六十人。
《续汉书》曰：大将军梁商三月上巳日会洛水，倡乐毕极，终以《薤露》之歌，座中流涕。其年八月而商薨。
《晋公卿礼秩》曰：安平王葬，给挽歌六十人。诸公及开府给三十人。
《晋书□礼志》曰：汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。虽音曲摧怆，非经典所制，违礼衔枚之义。方在号慕，不宜以歌为名，除挽歌。挚虞以为挽歌因唱和而为摧怆之声，衔枚所以全哀，此亦以感众。虽非经典所载，是历代故事。《诗》称“君子作歌，惟以告哀”。以歌为名，无所嫌，宜定新礼如旧。
《续晋阳秋》曰：袁山松作《行路难》，辞句婉丽，