土以下也。）
又《秋官□司籴》曰：宾客丧纪之事，则役其烦辱之事。（烦犹剧也。《士丧礼》下篇曰：籴人涅厕。）
又《秋官□大行人》曰：若有大丧，则诏相诸侯之礼。（诏相左右告教之。）
《礼记□檀弓上》曰：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者，子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者，吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道卧虼佣巍－谠虬材埽课谝财拚撸是为白也母；不为谝财拚撸是不为白也母。”孔氏之不丧出母，自子思始也。（《礼记》所由废，非之也。）
又《檀弓上》曰：公叔木有同母异父昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
又《檀弓上》曰：子思之母死于卫。（子思，伯鱼子。伯鱼死，妻嫁于卫。）柳若谓子思曰：“子，圣人之後也，四方於子乎观礼，子盖慎诸。”（柳若，卫人。）子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。（时所止则止，时所行则行。）吾何慎哉！”
卷五百四十五 礼仪部二十四
丧纪下
《礼记□曾子问》曰：“君薨而世子生，则如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南；（变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听政也。）大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭；（将有事，宜清净。）祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠弊于殡东几上。哭，降。”曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗，从太祝而告於祢。（告生。）三月，乃名於祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”
又曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”（冠者，宾及赞也。）孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。”
又曰：“婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”（吉曰谓娶女之日也。）孔子曰：“婿使人吊。若婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。（各以其正嫡自相吊问，礼之宜。）父母不在，则称伯父、世母。（吊礼不废也。）已葬，婿之伯父，致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，（嗣，继。）使某致命。’女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而後嫁之，礼也。”
又曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而後殷祭，礼也。”（谓主人也。支子则否。）
又曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。”
又曰：“君出疆，以三年之戒，以卑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“供殡服，则子麻弁尽⑹杷ァ⒎啤⒄取＃ü阻盐窗玻不忍成服于外也。布弁如爵弁，而用布也。杖者，为己病。）入自阙，升自西阶。（阙谓毁宗也。柩毁宗而入异于生。）如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。”
又《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》於是存乎书。
又曰：士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置後。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。（丧事虞谀吮稀＃
又《杂记下》曰：姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。（此谓姑姊妹无子寡死。）而夫若无族矣，则前後家、东西家；无有，则里尹主之。
又曰：或问於曾子曰：“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀乎？”（言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其馀将去何异。君子宁为是乎？言伤廉也。）曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。”
又《丧服小记》曰：大夫不主士之丧，（士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。）士不摄大夫，惟宗子。
又《丧大记》曰：疾病，外内皆扫，（为宾客将来问疾也。疾困曰病也。）君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首於北牖下，（谓君来视之时也。病者居北牖下。）废床，彻亵衣，加新衣，体一人，（人始生在地，去床，庶几气生也。彻亵衣，则所加者朝服也。）男女改服，属纩，以俟绝气。惟哭先复，复而後行死事。君设大鳎造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。设床衤サ冢有枕，镆淮玻袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。始死，迁尸于床，蛭抻昧掺溃去死衣。小臣楔齿用角四，缀足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为{役土}于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐