酒醴於国老、庶老。皇帝升御坐。三老乃论五孝六顺、典训大纲。皇帝虚躬请受。礼毕而还。又都下及外州人年七十已上，赐鸠杖、黄帽。
卷五百三十六 礼仪部十五
封禅
《河图真纪钩》曰：王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者七十二君。
《尚书中候》曰：维岁二月，候在东馆，（郑玄注曰：维，辞也。候齐桓公馆舍。）叹曰：“於戏仲父！寡人闻古霸王封太山，刻石纪号，立显象。今寡人名为何君？”管子曰：“卫困於狄，案兵须灭，乃存之。仁不纯，名为霸君。昔古圣王功成道洽，符出，乃封太山。今比目之鱼不至，凤凰不臻，麒麒遁，未可以封。”
《礼记□礼器》曰：是故因天事天，（天高，因高者以事也。）因地事地，（地下，因下者以事也。）因名山升中于天。（名犹大也，中犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。《孝经》说曰：“封乎泰山，考绩燔燎，禅乎梁甫，刻石纪号也。”）升中於天而凤皇降，龟龙假。（功成而太平，阴阳气和而致象物。）
《礼记逸礼》曰：三皇禅云云，盛意也；五帝禅云云，特立於身也；三王禅梁父，连延不绝，父死子继也。
《春秋汉含孳》曰：天子受符，以辛日立号，宰奉图，帝人共观九日，悉见後世之过，方来之害，以告天。（受符谓应期之人当起者之符代行其录运者也。）曰：请封禅，到岱宗，昼期过数告诸命。（封，封太山；禅，禅梁父。）
《孝经钩命决》曰：封乎太山，考绩燔燎；禅乎梁父，刻石纪号；焕炳巍巍，教化显著。
《五经通义》曰：易姓而王太平，必封太山、禅梁父何？天命已为王，使理群生也。或曰：封，以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。所以止封岱，太山者，五岳之长，群神之主，故独封於太山，告太平于天，报群神之功也。禅梁父者，太山之支属，能配太山之德也。
《史记□封禅书》曰：齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封太山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封太山，禅云云；宓羲封太山，禅云云；神农封太山，禅云云；炎帝封太山，禅云云；黄帝封太山，禅亭亭；颛顼封太山，禅云云；帝喾封太山，禅云云；尧封太山，禅云云；舜封太山，禅云云；禹封太山，禅会稽；汤封太山，禅云云；周成王封太山，禅社首，（应劭曰：山名，在博县。晋灼曰：在钜平南卜三里也。）皆受命然後得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至邵陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六。九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我者。三代受命，亦何以异乎？”於是管仲相桓公，不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，高阝上之黍，北里之禾，（应劭曰：高阝上，山也。高阝音骰簟Ｋ樟衷唬焊呲馍稀⒈崩锝缘孛。）所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然後物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麒不来，嘉喜簧，而蓬蒿藜秀茂，鸱枭数至，而欲封禅，无乃不可乎！”桓公乃止。
又曰：始皇既并天下，即位三年，东巡狩郡县，祠邹峄山，颂秦功业。於是征齐鲁之儒生博士七十人，至於太山下。或议曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石草木。扫地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。遂除车道，上自太山阳，至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上太山，中阪遇风雨暴至，休於大树下，因封其树为五大夫。
又曰：今天子即位，尤敬鬼神之祀。元年，汉兴以六十馀岁矣。天下掳玻萆鹬属皆望天子封禅，改正度也。而上向儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南以朝诸侯，革巡狩、封禅、改历、服色，事未就，会窦太后治黄老言，不好儒术，诸所兴为皆废。是时李少君亦以祠灶、系馈⑷蠢戏剑见上，上尊之。少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金；黄金成，以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。群儒既不能辩明封禅事，又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋，於是上尽罢诸儒。遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下，闻若有言“万岁”云。於是以三百户封太室奉祠，遂东巡海上。四月，还至奉高。上令诸儒及方士言封禅，人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封太山下东方，如郊祀太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上太山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅太山下趾东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。