于门外，百姓悦之。
范晔《後汉书》曰：范式，字巨卿，山阳金卿人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字玄伯。二人并告归乡里。式谓劭曰：“後二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期。後期方至，玄伯具以白母，请设馔以俟之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何信之审也？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔螫饩啤！敝疗淙眨巨卿果到，升堂拜母，尽欢而别。
又曰：高湖及铜马馀众降光武。封其渠帅为列侯，降者犹不自安。光武知其意，令各归营勒兵，乃自乘轻骑案行部陈，降者相语曰：“萧王推赤心置人腹中，得不投死乎哉！”
《吴历》曰：太史慈，字子义。於神亭战败，为孙策所执。策素闻其名，即解缚请见，咨问进取之术。慈曰：“州军新破，士卒离心，欲出宣恩安集，恐不合尊意。”策长跪答曰：“诚本心所望也。明日日中，望君来还。”诸将皆疑，策曰：“太史子义，青州名士，以信义为先，终不欺策。”明日大会诸将，豫设酒食，立竿视影，日中而慈果至。
《晋阳秋》曰：陆抗、羊祜，推信礼之好。抗尝遗祜酒，祜饮之不疑。抗有疾，祜馈之药，抗亦推心服之。
《唐书》曰：萧至忠，年少时与友人期於路隅，会风雪冻冽，诸人皆奔避就宇下，至忠曰：“宁有与人期而求安失信乎？”独不去，众咸叹服。
《鬻子》曰：上下相亲谓之和，不求而得谓之信。
《子思》曰：同言而信，信宰稍前；同令而化，化在令外。圣人在上，民迁如化。
《列子》曰：子华有宠於晋，不仕而居三卿之右。禾生、子伯，范氏之上客也。出行彝猓宿於田叟商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘於饥寒，潜於牖听之。因之子华，子华之门徒皆世族也。见商丘开年老力弱，面目犁黑，狎侮欺绐，无所不为。遂与商丘开俱乘高台，於众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投之，形若飞鸟，扬於地，肌骨无伤。因复指河曲之隈曰：“波中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果获珠焉。众始同疑，俄而范氏之藏失火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏焉。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之徒乃谢之曰：“吾不知子之有道而绐子，吾不知子之有神而辱子。敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知其所以。然有一於此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏子之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故远而来。及来，以子党之言皆实也，惟恐诚之不至，行之不及，不知形体之所措，利害之所著也，心一而已。物无迕者，如斯已矣。今鹬子党之绐我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之後，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝不知乎？夫至信也，动天地，感鬼神，横六合，我逆，岂但履危险，入火水而已哉？”
《孙卿子》曰：君者治之源也，源清则流长。在上有信，小民不待探筹投钩。
《庄子》曰：夫交迩则相靡以信，交远则忠之以言。
《慎子》曰：折券契，属苻节，贤不肖用之。（券契不为人信，人自用之。）
《韩子》曰：魏文侯与虞人期猎。明日天疾风，左右止文侯。文侯曰：“不可以疾风故失信。”遂犯风而往。（《战国策》同。）
又曰：齐索谗鼎於鲁，以其伪往齐，曰：“使乐正子来，将听！”鲁君谓乐正子，乐正子曰：“君胡不以真往？”曰：“我爱之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”
又曰：吴起示其妻以组曰：“子为我织，组合，如是组。”妻织，组异善，吴起曰；“非诏也，使衣之而归。”妻往请之。起曰：“家无虚言。”
《吕氏春秋》曰：吴起治西河，欲谕其信於民，乃置表於南门之外，令於邑中曰：“有能偾此表者，仕长大夫。”民相谓曰：“此必不信。”有一人曰：“试往！”偾表，还来谒之。吴起见而仕大夫。又复立表令於邑中如前。邑人守门争表。
又曰：晋文公伐原示信。明年复伐之，与士期必得原然後返，原人闻之乃下。卫人闻之，以信为至矣，乃归晋。故曰：“攻原得卫”者，此之谓也。始文公非不欲原也，不信得之，不若勿得，必诚以得之，归之者非独卫也，文公可谓知求矣。
又曰：人主必信。信之为政大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆吻己府。天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春风不信，其华不盛；夏暑不信，其土不肥；秋雨不信，其谷不坚；冬寒不信，其地不闭。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物也。又况乎人事？君不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆不真。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此君人，则膏雨甘