知。此人天下神圣也。
《六韬》曰：太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下治。”
《说苑》曰：圣人之於百姓也，其犹赤子乎！饥者食之，寒者衣之，育之长之，惟恐其不至於大也。
杨方《五经钩沉》曰：圣人之生，必资於阴阳。阴阳之理，即圣人所尽。但尽阴阳之理，则玄照之本自见。此谓不求自知而理尽自然者也。
扬子《法言》曰：或问：“孔子之时，诸侯有知孔子圣者欤？”曰：“知之。”“若知之，则曷为不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用，可得闻乎？”曰：“用之，则弃其所习，逆其所从，强其所劣，损其所能。非天下之至圣，孰能用之！”
又曰：震风陵雨，然後知厦屋之为家病Ｅ罢虐世，然後知圣人之为郛郭也。
又曰：圣人之言似於水火，测之而益深，穷之而益远。火，用之而弥明，宿之而弥壮。
又曰：圣人之言远如天，贤者之言近如地。
又曰：或曰：“圣人之道若天。天则常矣，奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得所以书也；宰我、子贡得其言矣；未得其所以言也；颜渊、闵子得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也，其少变乎？”
又曰：圣人虎别，其文炳也；（如虎之别百兽，炳然殊异。）君子豹别，其文蔚也；（有蔚文章，次虎。）辩人理别，其文萃也。
又曰：或问圣人表里。曰：“威仪文辞，表也；德行忠信，里也。”
《论衡》曰：上天之心在圣人之胸，其谴告在圣人之口。世无圣人，安得知天变动？
《风俗通》曰：圣者，声也，通也。言其闻声知情，通於天地，调畅万物。
荀悦《申鉴》曰：圣不至圣，何以尽性？
《傅子》曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通之。
袁准《正书》曰：圣人之治也，若平地焉，聋盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也，非有逸足不能超也。
又曰：圣惟知圣，惟贤知贤，信乎！
蒋子《万机论》曰：圣不独立，知不独治。神武之主，亦须佐辅。
王衍论曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。
姚信《士伟》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识。仁若春阳，信若影响。此所禀於天也。
又曰：神州何以专生圣人？圣人曾不产於绝域乎？推此论之，明神州者处乾坤之正，锺日月之精，地形爽垲，源流清畅。其生民也，长短应数，仪状端正，音声得节，性理调良。
《图墓书》曰：青鸟乃默，皆圣人也。记人生死所由。
《琴操》曰：孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡穿垣，曰：“往，与阳虎正从此入。”匡人闻其言，孔子既似阳虎，告匡君曰：“往者阳虎，今复来矣。”乃令桓围孔子，数日不解。弟子皆有饥色。於是，孔子仰天而叹曰：“君子固穷乎？”子路闻孔子之言，悲感，勃然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：“由！来！今汝欲斗名为戮我於天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等惟惟。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆。於是，匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。
卷四百二 人事部四十三
叙贤
《周礼□地官》曰：以贤制爵，则民慎德。
《礼□大学》曰：君子贤其贤而亲其亲。
《诗□丘中有麻》曰：丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。丘中有麻，彼留子嗟。（留大夫氏，子嗟，字也。丘中麻麦，子嗟所治。笺云：子嗟放逐，於朝去治，卑贱之识。）
又曰：《白驹》，大夫刺宣王也。（刺其不能留贤者也。）皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。（宣王之末，不能用贤者，有乘白驹而去。笺云：愿去者乘其白驹，来者食我场中之苗，絷绊之欲留也。）
《书□大禹谟》曰：野无遗贤，万邦咸宁。
又曰：任贤勿贰，去邪勿疑。
又《说命》曰：爵罔及恶，德惟其贤。
又曰：惟后非贤不拢惟贤非后不食。
又《武成》曰：建官惟贤，莅事惟能。
又《旅獒》曰：所宝惟贤，则迩人安。
《易》曰：坤地卦：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
又《大畜》曰：不家食，吉。养贤也。
又《颐》曰：天地养万物，圣人养贤以及万民。
又《系辞》曰：可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。
《论语□里仁》曰：君子见贤思齐焉，见不贤者而内自省也。（齐，等也。省，察也，察已得无然也。）
又《雍也》曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（箪，笥也。贫者，人之所忧，而颜志道有所乐，故深贤之。）
又《述而》曰：冉有曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：“古之贤人也。”
又《卫灵公》曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立。（柳下惠，鲁士师展禽也，邑名柳下，谥曰惠也。）
又《子张》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”
《春