曰：“本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今失老母，方寸乱矣，无益於事，请於此别。”遂诣曹公。
《晋书》曰：张华被诛。华曰：“臣先帝老臣，中心如丹。臣不爱死，惧王室之难，祸不可测也。”
又曰：阮咸与籍为竹林之游，太原郭弈、高爽为众所推，见咸而心醉，不觉叹焉。
又曰：顾和。王导为扬州，辟从事。月旦当朝，未入，停车门外。周ダ遇之，和方择虱，夷然不动。ダ既过，顾指和心曰：“此中何所有？”和徐应曰：“此中最是难测地。”ダ入，谓导曰：“卿州吏中有一令仆才。”导亦以为然。
《齐书》曰：陆惠晓匪躬清恪，风神俊朗。何点每叹曰：“惠晓心如明镜，遇形触物，无不朗然。”
又曰：南阳宋玄卿，有志行，早孤，为祖母所养。祖母病，玄卿在远辄心痛。大病则大痛，小病小痛，以此为常。
《南史》曰：贺道养工下筮，经遇工歌女，人病死，为筮之，曰：“此非死也，天帝召之歌耳。”乃以土块加其心上，俄顷而苏。
《唐书》曰：宪宗问宰臣为理之要何先？裴潭栽唬骸跋日其心。”上深然之。
又曰：魏州节度使田布以牙将史宪诚离间三军，度众终不为用，乃密表陈情，号哭拜授。其从事李石乃入启父灵，抽刀刺心曰：“上以谢君父，下以示三军。”言讫而绝。
又曰：昭宗龙纪玄年，杭州刺史钱Α攻宣州，下之，擒刘浩，剖心以祭周宝。
《国语》曰：观其容而知其心矣。
又曰：谚曰：“众心成城。”
《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心。
《管子》曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍修理。故曰上离其道，下失其事。
《晏子春秋》曰：景公田於署梁，十八日不返，晏子往见，公曰：“夫子何遽，得无有故乎？”对曰：“国人皆以君安野而好兽。”公曰：“夫以狱讼不正，则太士子牛存焉；社稷宗庙不享，则太祝子游存矣；仓廪不实，申田存矣；国家之有馀不足骋乎，则吾子存焉。寡人有吾子，犹心有四支，故心得佚。”晏子曰：“若心有四支而得佚，则可令四支一日无心乎？”公罢田而返。
又曰：崔杼杀庄公，敢不盟者戟钩其颈，剑承其心。晏子不与盟而出，上车，其仆将驰，晏子抚其手曰：“鹿生於山野，命悬於庖厨，婴命有所悬矣！”成节而去。
又曰：一心可以事百君，百心不可以事一君。仲尼闻之曰：“小子记之：胩子以一心事百君。”
《文子》曰：心者，形之主也；神者，心之宝也。
《列子》曰：鲁公扈、赵婴齐同见扁鹊，鹊曰：“公扈志强而气弱，足於谋而寡断；婴齐志弱而气强，故少於虑而伤於专。若换汝之心，则均於善矣。”遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，救以神药，既寤如初。於是公扈反婴齐之室，而有其妻子，妻子不识。婴齐反公扈之室，而有其妻子，妻子亦不识也。
又曰：龙叔谓文挚曰：“吾有疾，子能已乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚从而向明理望之。既而曰：“噫！见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔通流，一孔不达（旧说圣人心有七孔）。今圣知为病者，或由此乎？”
孟子曰：人皆知粪其田，莫知粪其心，粪田不过苗利得粟，粪心易行而得所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一欲止淫。
又曰：见孺子入井，皆有恻隐之心，非子父母也。无此心者，非人也；无善恶之心，非人也。
《庄子》曰：孔子曰：“凡人心险於山川，难知於天。”
又曰：万恶不可纳於灵台。（司马注曰：心为神圣之台。）
又曰：至人之用心若镜，（郭象注曰：鉴物无错。）不将不迎，应而不藏。（来即应，去即止。）
《韩子》曰：西门豹性急，佩韦以自缓；已董安于心缓，佩弦以自急。
《子思子》曰：百心不可得一人，一心可得百人。
《孙卿子》曰：君子之学入乎耳，著乎心，布乎四支，动静皆可为法。
《公孙尼子》曰：心者，众知之要，物皆求於心。
《淮南子》曰：夫心者，五藏之主也。所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者是也。
《抱朴子》曰：昔西施心病，卧於道侧，兰麝芬芳，见者咸美其容。
《笃论》曰：杜怒，与宋鲜樵唬骸拔崮晡迨不见废弃者，遭明达君子，亮其本心，若不见亮，便刳心着地，正数斤肉耳，何足有所明耶！”
《傅子》曰：心有管龠，须言而发。
又曰：人皆知涤其器，而莫知洗其心。
《异苑》曰：郑玄师马融，三载无闻，融鄙而遣还。玄过树阴下假寐，梦见一父老以刀开其心，谓曰：“子何学矣？”於是寤而即反，遂精洞典籍。融叹曰：“《诗》、《书》、《礼》、《易》，皆已东矣。”
《列女传》曰：王子比干谏，纣以为妖言，妲己谓曰：“吾闻圣人之心有七窍，窍有九毛。”遂剖视之。
《括地图》曰：无咸民食土死即埋之，其心不朽，百年复生，去玉关四万六千里。
《风俗通》曰：俗说无恙，无病也。凡人相问无病也。案《易传》：上古露宿患恙虫噬食