反。
《三齐略》曰：荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云，沛公逃入井。羽曰：“井中有人，鸠不集其上”。遂下道，沛公遂免难。後汉世元日放鸠，盖为此也。
《列子》曰：邯郸之民以正月之旦献鸠於简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君而欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之恩，不遍不相捕矣。”简子曰：“善。”
《孔丛子》曰：邯郸民以正月旦献雀于赵王而缀以五彩。王大悦。申叔告子顺，子顺曰：“王何以为也？”对曰：“正旦放之，求有生也”。子顺曰：“此委巷之鄙事，非先王之法，且又不顺。夫雀者，取其名则宜授之於上，不宜取之於下。一国之主受民雀，将何悦焉？”
《淮南子》曰：以日冬至数至来岁正月朔日五十日者，民食足；不满五十日，日减一升；有余日，日益一升。（《四时纂要》曰：此占最有据也。）
《世说》曰：元帝正会，引王丞相登御床，王公固辞，中宗引之弥苦。文献曰：文献，王导谥。“太阳与万物同辉，臣下何以瞻仰！”乃止。
又曰：陶公作荆州时，敕船官使锯木屑，不限多少悉藏之，时咸不解此意。後正会值积雪，会日始晴，厅事前除雪地甚润湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。
《桂阳列仙传》曰：成武丁正旦大会，以酒沃庭中，有司问其故。对曰：“临武县失火，以酒救之。”遣验果然。
又曰：永宁元年，西南夷献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。时元会作之於庭，安帝与群臣观，大奇之。惟陈禅独离席，曰：“帝王之庭，不宜作夷狄伎。”
《荆楚岁时记》曰：元日庭前爆竹，以辟山魈恶鬼也。山魈，按《神异经》在西方深山中，长尺余，犯人则病，畏爆竹声。又俗爆竹燃草，起于庭燎。
又曰：元日至於月晦，民并为醵幸食，名又似之矣。出钱为醵，出食为芯狗置鳌Ｖ篱嗣为博射，《艺经》为掷博。
又曰：元日镂悬苇炭桃棒门户上，却疠疫也。
又曰：元日服桃汤，桃者五行之精，厌伏邪气，制百鬼。今人进屠苏酒、胶牙饧，盖其遗事也。
又曰：正月一日，三元之日也，（元，始也。）鸡鸣而起。案《周书纬通卦》云：“鸡，阳鸟也，以为人候四时，使人得以翘首结带正衣常也。（注云：案《礼□内则》云，子事父母，妇事姑舅，鸡初鸣，咸盥氵敕栉纟丽笄，则惟其常，非独此日，但元正之朝存亡庆吊，官有朝贺，私有祭享，虔恭宜早，特重于余辰，所以标而异焉。）先於庭前爆竹，帖画鸡或斫镂五彩及土鸡于户上。
庄周云：有挂鸡于户，悬苇炭于其上，树桃其旁而鬼畏之。
《括地图》曰：桃都山有大桃树，盘屋三千里，上有金鸡，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。
又曰：《崔氏月令》云：过腊一日，是谓小岁，拜贺君亲，进椒酒，从小起。按成子安《椒花铭》曰：“肇惟岁首，月正元日，厥味惟新，蠲除百疾。”是知小岁用之。
周处《风土记》曰：元日造五辛盘，正元日五荤炼形。注曰：五辛所以发五藏气。
《庄子》曰：春月饮酒茹葱，以通五藏。
又曰：乃有鸡子，五荤练形。（正旦皆当生吞鸡子一枚，谓之练形，又晨食五辛菜，以助发五藏气。）
又曰：《玄中记》曰：“今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”
应劭《风俗通》曰：有桃人苇炭画虎郁垒，以此鬼食虎，今或画虎於门，此并其事。猛兽之声，有如爆竹。
《神异经》云：西方深山中有人焉，其长尺余，性不畏人，犯之令人寒热，名曰山魈。以竹著火挂毕，（音必，扑也。）而山魈惊惮。《玄黄经》云，谓此鬼是也，俗人以爆竹起于庭燎，不应滥於王者。（魏时人问议郎董勋云：今正腊月门前作烟火桃人绞索松柏杀鸡着门户逐疫，礼也？勋答云：礼，十二月索室逐疫衅门户磔鸡。汉火行，故作火助行气。桃，鬼所恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥。勋又曰：正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡於门，七日帖人於帐，当为此日。今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义。但古乃磔鸡今畏鬼，今则不杀，未知孰是。北间人于此日向辰至门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰散之宅内，云以招牛马，未知所出也。）于是，长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒酒，饮桃汤及柏，故以桃汤柏叶为酒。（董勋云，俗以岁首用椒酒、椒性芬香，人中为药，咒而饮之，亦一时之礼。故于此日采椒花以贡尊者。晋海西令又问董勋曰：俗人正日饮酒，先饮小者何也？勋云：俗人小者得岁，先酒贺之，老者失岁，故後与酒，然则从小起，意在于斯乎？其敷子散出葛洪《炼化篇》，方用柏子人，麻人，细辛、干姜、附子等分为散，井花水服之。又方，江夏刘次卿受弹鬼丸方，武都雄黄丹砂二两五钱，合捣净五两蜡和令调如弹丸。正月旦令男左女右带之。又云，敷子散出胡洽方。）