灾，阳不克也，故常为水。”（阴侵阳，是阳不胜阴。）
《传》曰：少昊氏鸟名官，伯赵氏，司至者也。（伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止。）
《周礼地官》曰：夏至日影尺有五寸。郑氏云：土圭之长也，尺有五寸。夏至日立八尺表，其影适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。
又《春官大司乐》曰：孤竹之管，□和之琴瑟，冬至日於地上圆丘奏之。孙竹之管，空桑之琴瑟，夏至日於泽中方丘奏之。阴竹之管，龙门之琴瑟，於宗庙奏之。
又曰：宗伯以夏至致地祗物魅，以礻会国之凶荒，民之礼丧。
又曰：柞氏，夏至令刊阳木而火之，冬至令剥阴木而水之。
又曰：质险粕辈荩日夏至而夷之。
《易通卦验》曰：夏至景风生，蝉始鸣，螳螂生，鹿角解，木槿荣。
又曰：夏至小暑，虾蟆无声。
又曰：鹿者，兽之阴也，贵臣之象，鹿应阴解角也。夏至太阳始屈，阴气始睿阴阳相向，君之象也。今失节不角，臣不承君之象，故为贵臣作奸也。
又曰：离，南方也，夏至日中，赤气出直离，此正气也。气出右，万物半死，气出左，赤地千里。
又曰：夏至之日，清明风至。
《易稽览图》曰：夏至後三十日，极温。
《易稽览图》曰：夏至景风至，蝉始鸣，螳螂生。
京房《易占》曰：夏至离王，（去声。）景风用事，人君当爵有德，封有功。
《春秋感精符》曰：冬至日，成天文；夏日至，成地理。
《春秋考异邮》曰：夏至井水跃。
《五经通义》曰：夏至，阴始动而未达，故寝兵鼓，不设政事，所以助微气之养也。
《三礼义宗》曰：五月芒种为节者，言时可以种有芒之希故以芒种为名。夏至为中者，至有三义，一以明阳气之至极，二以助阴气之始至，三以见日行之北至，故谓之至。
又曰：夏至之时，祭昆仑之神於泽之中，配以后土。
《孝经说》曰：夏至之日在内衡。
又曰：斗指午为夏至。
《续汉书□礼仪志》曰：夏至日浚井改水，冬至钻燧改火，可去温病也。
又曰：夏至阴气萌作，恐物不成，以朱索连以桃，印文以施门户，代世所以尚为饰也。故汉以五月五日，朱索五色印为门户饰，以止恶气。
《宋书》元嘉四年，断夏至日五丝缕之属。
《南史》曰：沈林子父穆夫，为沈预所陷死，林子与兄田子还东报仇。五月夏至节日至预家，正大集会，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斩预首，男女无论老幼，悉屠之，以预首祭祖父墓。
周处曰《风土记》曰：夏至之日雨，名曰黄梅雨。
《荆楚岁时记》曰：夏至日取菊为灰，以止小麦虫蠹。按：干宝《变化论》乃云：“稻成蛩，麦为蛱蝶。”其验乎？
《舆地志》曰：郭宏常夏至於射的钓鱼供母，将饵闻笳角声，鱼跃而出。
《管子》曰：夏而麦熟，天子祈天宗，其盛以麦。（盛，粢盛也。）麦者，现始。
《抱朴子》曰：魏武收左元放，（左慈，字元放。）桎梏之而自解，盖或用夏至日霹雳截也。
又曰：见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮再大再小也。夏至天高，故夏潮大也。冬时天卑，故潮水小也。
《范子》曰：《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。
《淮南子》曰：夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰，夏至为刑。（刑，始杀也。）
又曰：夏至则火从之，故五月火正而水漏。（火正，火王也。故漏水，二说，火星正中也，漏，湿也。）阳气为火，阴气为水，水胜，故夏至湿。
又曰：夏至而流黄泽，石精出，（流黄，土之精也。阴气作於下，故流泽而出也。石精，五色之精也。）蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口。（五月微阴在下，未成驹犊黄口，肌血脆弱未成，故鸷鸟应阴，不食不搏也。）
又曰：毛羽者，飞行之类也，故属於阳。故曰，夏至日，鹿角解。
又曰：夏至加十五日指丁，则小暑，音比大吕；加十五日指未，则大暑，音比太簇；加十五日指庚，背阳之维，则夏节尽。
《风俗通》曰：夏至著五彩，辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者无温疾，五彩辟五兵也。按人取新断织系户，亦此类也。谨按织取始断二三寸帛，缀着衣衿，以已织鸥娉伸吨罟靡玻後世弥久，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重游光，亦但流言，无指见之者。其後岁岁有病，人情愁怖，后增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着後缣绢二寸许，系户上，此其验也。
《抱朴子》曰：予祖彬为汲令，以夏至日请主簿杜宣，赐酒北窗，壁上有悬赤弩，照於杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。後彬知之，使宣于旧处设酒，杯中犹有蛇。因谓宣曰：“此弩影耳”。宣遂意解。
《古今历术》曰：夏至之日，昼六十五刻，夜三十刻。
郦道元注《水经》曰：丹水出丹鱼，先夏至前十夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。
《神异经》曰：北方荒中有石湖，方千里无凸（徒结切。）凹，（校交切。）平满无高下，岸深五丈余，冰维夏至左右五六